亦各从其数也。
是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀炁，为灵为贵之最者。故假真阴真阳二物，夺先天地之一炁以为丹，饵归丹田炁海之中，以御一身后天地之气，则一身之气翕然而归之，若万邦之朝人主，众星之拱北辰也。
知人始因父母交感之精而有此身，是以盗阴阳纯粹之炁以为化基，号曰阴符阳火，循环六十卦之中，周而复始，回七十二候、二十四气于一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。其丹处于中宫，无为而静应（或无为而制其外），故得外接阴符阳火，内生真一神躯，十月脱胎，而形化纯阳之气，饥渴无能扰，寒暑不能侵，故为富国安民之法也。
夫国者，身也；民者，精气也。民为邦本，本固邦宁，邦若无君，则民罔归，君若无臣，则国罔治，是以圣人以丹为君，以火为臣，丹火相须，君臣庆会，则天下平治，本固民安，故一身之国富矣。《西华经》曰：精完炁足，是为富国安民，正在饵金丹之后也。是以仙翁续述绝句六十四首，按周易六十四卦者，明运火爻之数也。又续添西江月一十二首，以象运火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分为中卷，以明运火之法，富国安民之意，盖修丹之次序，当如是尔。
神仙抱一之道
夫神仙抱一之道者，乃圣人运火功圆之时，形化为纯阳之炁，然后身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，与道冥一之谓也，故曰：道为性本，性是心源，心性同体，变化无边，百姓日用，亦曰自然。若能了悟忘象忘言，虚心实腹，抱一而迁，功成九转，乃得神仙，此其旨也。
夫九转者，九年也，九乃阳之极数也，一者，道之强名也，抱者，抱无所抱也，神仙当此之时，堕肢体，黜聪明，离凡尘，齐物我，毋固毋必毋取毋舍，心境如一，逍遥自在，故得宇泰定发乎天光，九载功完，则无为之性自圆，无形之神自妙，神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无碍，故能分身百亿，应现无方，而其至真之体处于至静之域，间然而未尝有作者。此其神形性命俱与道合真矣。故谓之神仙抱一之道也。
3
悟真直指详说三乘秘要论
悟真直指详说三乘秘要论
昔仙翁道成之后，示刘奉真之徒以无生而入寂，既入寂矣，而又现其身于王屋山中者，即斯道也。昔如来涅槃后，自涌金棺于空中，化三昧火，既焚其身矣，因母哭而不已，又现金身于空中为说半句偈者，亦斯道也。昔达磨面壁九年，既入灭矣，又携只履西归者，此也。普陀既焚身于巨焰，形既燃矣，而铎声犹撼于空中。若此之辈流，未易该举。倘非性命双圆，形神俱妙，孰能若是哉。是故仙翁毕其卷末，而以禅宗性道者，实明神仙抱一之道也。故余分为下卷。
夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而形容以言之也。人与非人，悉皆平等，无有高下，但无始以来，凡有形与名与夫无有形而名者，未尝有一物不圆成具足，以其本始自然，清静具足，故未始有可得而形容以言之也。然而〈大藏〉乃有五千四十八卷者，此皆圣人以人昧道甚不获已而强名言之也。欲人因言以明道，道明则言语俱成非矣。故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛，是以有言皆是谤也。今则仙翁歌咏性道，亦不获已而言之，固以赘矣。此余所以不复加之解释者，不欲为画蛇添足也。惟愿猛烈高明之士，不由外得，直于自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，受用将去，不问喧静语默，酒肆花街，那么也得，不那么也得，头头无别，处处和谐，尽十方世界具一只眼、出一只手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可则，知这里本来天性具足，无欠无余，拟议自弛矣，所能俱忘矣，无问无应，无思无虑，虽性之一字，抑亦用不著也。
三乘秘要诗
金丹术
大哉一黍兆虚无，降本流形复卦初。两片乾坤资造化，一斤日月运机枢。周天息数微微数，进火神功的的符。烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠。
运火法
一珠饵罢地交天，雨凑玄关火炽然。六十卦循朝与暮，九重城里汞烧铅。抽添运用须防险，沐浴停符不使烟。功备脱胎完十月，无中养出大罗仙。
抱一法
丹即筌蹄道即鱼，忘筌得道证空虚，莫坚守抱无为一，扑碎虚无一也无。妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。随缘赴感常清静，九载金刚不坏躯。
＇总按：即上数篇，凡丹法中之同类、药物、鼎器、火候等等秘旨，皆有明显揭示，先天金丹妙道，已泄之七八矣，还有十之二三，作者非不能泄，实乃天机至秘，而不敢泄，学者必求口传，方克有悟。
篇中言同类者有数处，“阴阳者，天地也，男女也，天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”，“夫同类者，无情之情、不色之色也，万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。”，“是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀炁，为灵为贵之最者。故假真阴真阳二物，夺先天地之一炁以为丹，”，“仙翁首列律诗一十六首者，以明龙虎各一八之数”，翁真在《悟真篇注》中言：“真阴真阳同类有情之物各重八两”，又言“实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也”。以上论同类，尽善尽美，无以加矣！
言药物有数处，“非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言，谓之混元真一之炁，一炁既判，化为阴阳。”，“假若采得同类初弦之炁，运而用之，故号曰真铅真汞也”，“初弦者，上下两弦二八之数也，龙称八两，虎重半斤，所以谓之二八也，以其水源至清，有炁而无质者也。以此气类而诱之，则真一之炁降灵而有象也”。翁真《悟真篇注》云“真一之炁，生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉？圣人以实而形虚，以有而形无，实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之炁也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉，所谓一物者，真一之气凝而为一黍之珠也”。“得此一粒，镇在丹田炁海之中，则一身精炁翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼成金液还丹”，“外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也，徐徐咽归丹田，结成圣胎，养就婴儿，”。以上内外二药、内外二丹之秘，尽泄无余。外药者，乃二八初弦之炁；外丹者，真一之炁凝而为真一之精者也，又名黍珠，又名金丹，结在北海之中。内药者，又名金液大药，又名阳砂；内丹者，又名金液还丹，有名大丹。内外二药二丹乃是一道，实非有二也。外者，以其造化在外而言也；内者，以其变化在内而言也。药与丹者，药乃丹之初，丹乃药之成。若以彼我而论，在坤者为外为药，则在乾者为内为丹也。
4
悟真直指详说三乘秘要论
悟真直指详说三乘秘要论
言炉鼎者有数处，“真一之炁，生于天地之先，邈不可测，圣人以同类之物诱之成丹，亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣。又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故煅炼同类之物，立为炉鼎，号曰真龙真虎。”，“乃立龙虎为鼎炉”，翁真在《悟真篇注》中言“夫炼金丹大药，先明天地未判之前，混沌无名之始炁，立为丹基，次辩真阴真阳同类有情之物各重八两，立为炉鼎，”、“以乾坤喻为鼎器，乾坤即真龙真虎也”。何谓真龙虎？非有情则不是真龙虎也，非同类则不是真龙虎也，非真阴真阳则不是真龙虎也，非二八则不是真龙虎也；非锻炼则不是真龙虎也，非交媾则不是真龙虎也。又，非得虚静无名之始炁立为丹基，则不得真龙真虎之真用也，此中玄之又玄，妙之又妙，无为有为，无名有名，非师细细抉破，则依稀仿佛，如梦里相似矣。
言火候有数处，“密当八月首望之宵，一阳初动之际”，“左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星（或作周天），匹配阴阳，息符刻漏”，“坐幄运筹，经文纬武，而继（计）其中间首尾之所施，不使毫厘差忒”，“周天息数微微数，进火神功的的符。烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠”，“左擒龙而审定鼎弦；右捉虎而精调火候，一文一武，交争战于玄门；一去一来，互斗危于牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，纤微悔咎，故得片饷时中，三战才终，立夺丹珠入口矣”。“夫火者，阴阳之气也，阳数奇，阴数偶，自子至巳，六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥，六辰属阴，故谓之阴符。乾之策，二百一十有六；坤之策，一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正炁，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。”，“盗阴阳纯粹之炁以为化基，号曰阴符阳火，循环六十卦之中，周而复始，回七十二候、二十四气于一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。其丹处于中宫，无为而静应（或无为而制其外），故得外接阴符阳火，内生真一神躯，”，火候者，有外火候，龙虎二弦，文武交炼，所谓“二候功夫”也。有内火候，寂然不动，感而遂通，所谓“常应常静”也。有炼金丹火候，乃强兵战胜之术也；有养还丹火候，乃富国安民之法也。有抱一火候，乃炼神还虚，炼虚合道也。＇
5
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
近代著名道教学者；仙学学术的倡导者，开拓者，被誉为“当代太上老君”，“科学神仙家”，“仙学派创始人”的陈撄宁先生，于二十世纪初，观外来文化对中华固有传统文化之侵蚀，中华道教之势岌岌可危，遂将道家的内外丹术（即三元丹法）从中国传统的儒释道三教之中单独提出，以仙学的名义，进行科学系统的研究。借以保存传统文化之精髓，振兴中华民族之精神。延续炎黄子孙之灵脉，挽救中国道教之颓势。其在《论四库全书提要不识道家学术全体》一文中云：“吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知，信仰道教，即所以保身；弘扬道教，即所以救国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族复兴有望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，劫人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之；文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣，若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，我中华民族之中心，终至失其信仰。祸患岂可胜言而信哉！”在《答拙道士黎道人二君》一文中云：“当今之世，轻视道教者实繁有徒。请看商务、中华两家出版书籍，凡关于道教者，皆无好评。而且《道教史》中，居然有佛教痛骂道教之语；《道教概论》、《道教源流》等书，亦复偏袒佛教。仆自憾才疏学浅，又苦于辅助之无人，若将道教立场与彼等作笔战，设不幸而失败，恐累及道教之全体。故将阵线范围缩小，跳出三教之外，以仙学为立足点，而抵抗彼等之进攻。苟受挫折，亦不过损我一人之名誉，与中华整个道教固无妨也。并且不至于惹起儒释道三教之争议。愚意以为，此为最妥善的办法，故改变以前之论调耳。”在《答江苏如皋知省庐》一文中云：“故愚见非将仙学从三教束缚中提拔出来。使其独立自成一教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。” 《答化声先生》云：“宁对于儒释道三教，不欲议其得失，免启无谓之争。今只将仙术从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立，使世人得知儒教释教道教而外，尚有仙教；理学佛学玄学而外，尚有仙学，愚愿已足。”（以上引文见《武当》2002年第2期胡海牙著《仙学杂谈》一文。）陈撄宁先生又言：“仙学乃是一种独立的学术，毋须借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展。以故处处将其界限划分明白，使我中华特产——卓绝千古的仙学学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方土之伪作，乩坛之乱真。”（见《气功》2000年第7期胡海牙、蒲团子《陈撄宁仙学大义》一文）以上文字，陈撄宁先生阐明自己倡导仙学的历史背景以及倡导仙学的本意。自此，也开辟了近代道教学术化，科学化研究的先河。正因为此，陈撄宁先生及其所倡导的仙学学术，得到了道学界、宗教界、史学界等学术界的认可。
而中国社会科学院哲学所研究员，博士生导师，道家与道教研究学者，内丹仙学养生家，自诩为内丹学开拓者的胡孚琛先生，在2002年《武当》第六期发表的《丹道法诀十二讲》谈到仙学问题竞云：“内丹学和外丹学都源自先秦诸子百家中的神仙家，故陈撄宁先生称之为仙学，我以前多附合其论，”“陈撄宁先生之学术贡献，当不止此，而是遍及整个道学（原注：包括道家、道教、丹道）。故其嫡传弟子张竹铭先生将其传记《中华仙学的拓荒者陈撄宁大师》，更名为《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》，而不用仙学之号，可谓真得陈撄宁之传者。今后我们论及三元丹法，仅称丹道学，不用仙学之称，以免和社会上神仙信仰及各类宗教、世俗迷信混为一谈。”这位自谓对道家、道教、仙学研究有年的胡孚琛先生，竟对陈撄宁先生提倡仙学的本意，以及仙学学术的科学意义，仙学学术在道家史道教史上的历史意义，一无所知。陈撄宁先生为何要倡导仙学，我前面的引文中讲得很清楚，并且仙学学术也已在学术界得到了认�