文学体裁不同：《性命圭旨》是道家经书，《西游记》是一部古典小说。
哲理表现不同：《性命圭旨》是图、理、说并用，《西游记》是隐藏在人物对话和大量诗词之中。
总之，《性命圭旨》哲学考证的目的，不光是寻找出它的哲理性，还有探索出它的哲学内涵，发挥了它应有的价值作用，造福于未来。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
中国传统哲学体系是一个区别中国哲学发展史、一个完整的学理性哲学体系，它是由古代传统文化上升至思想演化而成的中国传统式的哲学体系，它没有包含现代哲学部分。中国传统哲学体系包含着哲学思想、哲学理论、哲学模型、哲学主体、哲学过程、哲学观念、哲学层次等系统的体系特征。
“天人合一”理论是中国传统哲学中最基本、最根本的理论，相当于中国传统哲学的主轴线，贯穿着传统哲学历史全程，包括以古天文学和古神学为源头、现代科学哲学前结止阶段。具体的“天人合一”理论是与中国传统哲学中的哲学思想相统一的，这里不作作讨论。
“天人地合一”是“天人合一”理论的结构图示，“天”、“地”、“人”为三点合“一”个三角形，它构成中国传统哲学最基本元素，一直以来，中国传统哲学就是在这些元素中形成自已的一套哲学体系，中国有句话叫“天大、地大、人大、道大”，就是这个意思。但是，要想形成真正的中国传统哲学体系，需要对“天地人合一”结构图加以哲学转换，就是将“天”、“地”、“人”三元素支点延长相合成另一个大的三角形，将支点中的元素合成哲学意义的范畴，就是“天、人”合成 “精神”、“天、地”合成“自然”、“地、人”合成“社会”，这样，“精神、自然、社会合一”三大范畴构成学理性学科的结构支点。
无论是三大哲学元素和三大哲学范畴，都需要理论阐述，它们是建立哲学学科的结构依据，其中内三角形构成哲学的纯粹理论部分、外三角形构成哲学的思想应用部分，由此中国传统哲学可以转向真正的“哲学”，这里不作探讨，下面只是说明整个三角形中的哲学层次问题。
“天下、国家、人心”作为哲学的层次划分，得益于《大学》中的一句话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“致知在格物”也是一种哲学精神。
哲学主体是以“君子”为核心的人文主体，在“精神、自然、社会合一”三角形图中，它是处在中心点的位置，与各点发生联系。
从哲学约定的几个前提条件来讲，哲学元素对应的是一个个体的“人”，哲学范畴对应的是“精神”，在哲学层次中对应的是“身”和“心”，这样，才能对《性命圭旨》和《西游记》一并进行哲学的考证，从文本中考证人的精神实质，而非通常的学术考据。
《性命圭旨》哲学考证的现实条件是：首先是一个具体的人，目的是成仙成佛，方法是修心养性结
“真人”一词，在《黄帝内经》“上古天真论篇第一”中是这样说的：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”后来道教中的全真教称修养性命的修道者为真人。
《性命圭旨》提出真人的修养标准是性命双修，其序有“不署撰人，相传为尹真人高弟之笔也。”又有“万历乙卯夏仲新安震初子余永宁常吉书。”从序中得知两个时间段，一是成书的时间，在明朝万历年间的1615年，另一个道出尹真人的年代，尹真人通行的看法指得是元初著名全真道士尹志平，生于1169年，卒于 1251，曾先后从马丹阳、刘长生、赫太古、丘长春问道，是全真道第六代掌教宗师，在书中多次称为“吾师”，1310年封为“真人”。比较1615年到 1251年之间，相距有三百六十多年，就是说，称其高弟之人从师承到成书写了几百年的时间，最后形成明万历年间的定版。
《性命圭旨》分元、亨、利、贞4卷，元卷为理说26篇，图说27篇；亨集为图说11篇，口诀3篇，答问1篇；利集为图说7篇、口诀3篇、理说2篇；贞集为图说9篇、口诀3篇、理说1篇。具体目录内容在后面“诗说旨要”中列出。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
通观全书，这种写作过程是经过了三次重大变化的，具体是诀、说、图的三个阶段。
第一次，性命双修的口诀阶段，主要是师传身教。
《性命圭旨》元集主要是阐述性命双修的原理，亨、利、贞三集主要讲修炼的实践，具体三集中又各有侧重，其中隐藏着当初师徒口诀传授的部分，内容集中在各自口诀篇中，每集三篇，合为九篇，分别是：
1、亨集主要论述元气，讲炼精化气的过程：
第一节口诀，涵养本原救护命宝。
道教修炼，讲究口诀，“殊不知经中口诀自裁，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。”此是第一节的说辞，本意是要人们突破口诀和偈句中的隐语内涵，阐述原理，直指用意。
口诀一中的关键词是“本原”和“命宝”，“本原”是人性命修炼的总根本，通指人体的“心”，为一“心”，观心之法，妙在“灵关”一窍；“命宝”指人身体中三“元”，为元精、元气、元神。其后有“退藏沐浴工夫”，讲元精化气的运行原理，元气穿“艮背”，通“玄膺”一窍，成就“玉液炼形法则”。
第二节口诀，安神祖窍翕聚先天。
口诀二主要讲“祖窍真际，举世罕知。不得师传，俨似暗中射垛，”“祖窍”居“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽，” （纯阳祖师云）其中奥秘是把元神安置其中，从而翕聚先天元气。元神自居其所，后有“FA轮自转工夫”，要求三元法转为混元，功效是润五行，通人体的五脏六腑。元精化元气，藏火性，气生火，藏水性，在“龙虎交媾法则”中，火性喻虎，火性喻龙，性命双修就要求“降龙”、“伏虎”，处于动态的平衡之中，言“翕聚”指守中抱一的工夫。
口诀一、二中的一心、三元、五行，通常指的是人身体中的三个层面，三种体态，“心”属第一层面，指人的灵质体；“元”属第二层面，指人的流质体；“行”属第三层面，指人的物质体。
按照中国传统哲学“阴阳”思想法则，人体中灵质体为纯阳；人体中物质体为纯阴；人体中流质体中先天为阳，后天为阴，人上承天际为阳，人下接地方为阴，元气在周天运行中，行督脉为后天，下阳脉为先天。
第三节口诀，蛰藏气穴众妙归根。
“口诀二言‘翕聚’，是守中抱一的工夫，口诀三言‘蛰藏’，则深根固蒂之口诀。翕聚蛰藏，本为表里。非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。此诀无它，只是将祖窍中凝聚那点神下藏于气穴之内。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。”气穴行“伏气”之法，先天、后天互换互补，“此是胎息还元之初，众妙归根之始也”，后有行禅图、立禅图、坐禅图、卧禅图，是指行立坐卧，不离这个。
2、利集主要论述元精，讲炼气还神的过程：
第四节口诀，天人合发采药归壶。
“《道德经》云：‘窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。’惟此真精，乃吾身中之真种子是也。以萁入于混沌，故名‘太极’；以其为一身造化之始，故名‘先天’；以其阴阳未分，故名‘一气’，又名‘黄芽 ’，又名‘玄珠’，又名‘真铅’，又名‘阳精’。”归为“元精”之实。
亨集讲元气的运行，元气穿“艮背”是运气的原理。利集则是讲元精的化合，元精化元气穿“艮背”，要有其后“聚火载金诀法”的四法——吸、舐、撮、闭四字。在“三元”流质体中，元神、元气、元精又分别代表三相，灵相、气相、物相，三相动作方式不同，三者的过程不同。
元精化元气，元气为后天之气，气运人之昆仑，承太阳之气化合先天之水，顺阳脉内润五脏，后络六腑之精，化合太阴之精。“天人合发”讲发生，指阴阳、先天和后天，“采药归壶”则是元精化元气、元气合元精的修炼过程，太阴之精为大药。
第五节口诀，乾坤交媾去矿留金。
口诀四中有“聚火载金诀法”，载“金”上昆仑，运至人之头顶。“此处乃玄中之玄，天中之一；郁罗萧台，玉山上京；脑血之琼房，魂精之玉室；百灵之命宅，津液之山源。”“乾坤交媾”即为天地、阴阳、先天后天的相合场所。“去矿留金”指元精化合金精的过程。《原道歌》云：妙运丹田须上下，须知本体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
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“前段‘乾坤交媾’，收外药也；（后有‘卯酉周天口诀’）此段‘卯酉周天’，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也；内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。”
第六节口诀，灵丹入鼎长养圣胎。
“原初那点精金，浑然在矿，因火所逼，遂上‘乾宫’。渐采渐积，以烹以熔；损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成一粒‘龙虎金丹’。”
“ 概自从金元以来，而学道之人少有知之者，独吾师尹公曰：‘鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。’然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之，太阳真火以逼之。催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射丹扃之内。霎时，云腾雨施，电掣雷轰。鏖战片饷之间，销尽一身阴滓，则百灵如福之辏毂，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。”
此时修炼，重在“火候”。“火候最秘，圣人不传，今则露之：药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非一概而论。故未得丹时，须藉武火凝之；即得丹时，须藉文火养之。”
3、贞集主要论述元神，讲炼神还虚的过程：
第七节口诀，婴儿现形出离苦海。
“前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生。弥历十月，脱出其胞。释氏发此谓之‘法身’，又曰‘实相’；玄门以此谓之‘赤子’，又名‘婴儿’。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。正是熟路，顺路而归。”
“盖温养育婴，乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离窠之变。”自然要外固“三要”，内遣“三害”。《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”又有道觉禅师曰：“修此戒定慧，断彼贪 痴。”婴儿成真人，还需“出离苦海”，运“真空炼形”之法，方成真仙子。
第八节口诀，移神内院端拱冥心。
“阴长生曰：无位真人居上界，空寂更无尘可碍。有为功就又无为，无为也有工夫在。所谓‘真人居上界’者，即婴儿出离苦海，移居天谷之时也。‘空寂冥心’者，即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也。施肩吾曰：‘达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱樊笼。’”
所以尹公子云：若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。
谭长真云：婴儿移在上丹口，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。
第九节口诀，本体虚空超出三界。
口诀九是真人修炼的最高境界，炼神还虚之炼虚合道。“是以无上师曰：炼得金丹圆似月，未免有圆还有缺。何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。
“直到吾师尹公者出，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透，豁然贯通，而千佛秘藏又复开于今日矣，故邵康节曰：圣人与太虚同体，与天地同用。”到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。
在《性命圭旨》这本书中，口诀时期的原始形态已难见到，在亨、利、贞三集中，各篇文章又经过了若干次的整理过程，较为明显的是各篇层面的变化。第一层面是保留了部分原来口诀和口诀方法，第二层面是明代三教一思想对各篇的理论阐述，第三层面是三教中口诀、偈句的搜集陈列。
对于原来口诀和修炼方法，有徐海印发表的“《性命圭旨》十二大错”代为了考证，指出十二大错的地方。其实，这些错误的地方和其它的功法，正好说明了口诀时期“性命双修”的演化历史和发展轨迹，如果用现代人的眼光看待那时的功法理论，可能有些失理，好比用现在的汽车比过去的牛车。
试列“《性命圭旨》十二大错”部分内容如下：
《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之。然皆以色身立说，误人不浅。如《反照图》、《时照图》、《内照图》，尽以色身为喻。斯与黄帝〃我尚何存〃、老子〃外其身而身存〃之旨，大相背离矣。与钟祖〃未生身处下工夫〃之语，吕祖〃穷取生身受炁初〃之说，亦乖违矣。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
《享集·退藏沐浴工夫》节内谓：〃欲通此窍，先要存想山根〃（梅自强医师门径之说，正指此处）。学者读到此处，往往依书行事，得脑漏之症。昔汪师有一女弟子，未遇师时，依此下工，竟发癫成傻，此误人一也。
又曰：〃常操此心，退藏夹脊之窍，则天地正气，可扯而进。〃若果依此下功，非得遗精不可，此误人之二也。
玉液炼形法则，尽抱着这臭皮囊做工夫，此与先天虚玄大道，究有何干。此误人之三也。
《安神祖窍》节内谓〃人身乃小天地，心脐相去亦有八寸四分，而中心之中，适当一寸二分处。〃此岂纯阳老祖所谓〃玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不