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道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论
为了对散乱的意念加以调控，道教内丹运用调息工夫，使心息相依，拴住念头，由散而定。“火候之要，尤当于真息求之。” ⑧可见火候运用的秘诀之二，在于调息。在这里，作者明确指出，所谓的调息，决不是简单的调节呼吸，而是调“真息”。道教所说的调息法，有多种情形，清朝汪昂著的《勿药元诠》中总结有四种：“调息有四相：呼吸有声者，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也”。显然，第四种才是调息的最高层次，即达到“不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依”，好象在呼吸但又没有呼吸，这就是“真息”，也即“真火候”。“真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、空虚之息同其息也” ⑨，这是火候工夫的极致。如果仅仅拘泥于在呼吸上做工夫，就是作者所批评的“泥象执文”，“认指为月”的错误，作者倡导的是一种类似“得意而忘象”的方法。
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黄道中脉辩
黄道中脉辩
按：此文乃正阳子所作，见地卓越，辩析精详，尤其对于黄道之论述，真有破千古谜暗之感！要知，黄道乃仙家千古核心秘密之一，自古丹经，仅露片言只字，另人莫衷一是，纵一般所谓道学前辈、专家权威，若不经明师指示并加切身苦证，虽将丹书倒背如流，亦不知黄道之真实作用！此辩文可为：黄道之位置、定名及作用浅释；辩黄道、中脉之实际修炼方法不同；辩陈健民《中黄督脊辩》几大错等三个部份。书社原将三次连载，但便于读者阅读，且又不忍将此美文割裂，造成缺限，故一次性刊出，敬请关注！同时，在此再次感谢正阳子道长！书社又按：宏扬中华道学，功德无量！望各学术论坛转载此文是幸！！
小引
陈健民先生被喻为汉地学密者第一人，影响之所及，崇拜者日众！尤其新近出版的《曲肱斋全集》中关于佛道高下之论中直斥我仙家丹道为外道邪门，如《中黄督脊辩》等，其文采斐然，甚惑人心！初学丹道，或穷理未澈而又无真正实修经验者，在不知不觉中，最易被其虚名虚言所震而受其所惑，毁我珠玉，夸人瓦砾，真以为密宗较丹道殊胜！且目下全国修炼丹道之道友，旁参佛学者，颇不乏人。难免被陈氏言论以泰山压顶之势所震慑，而灰心变志，轻视仙道，认仙学仅为学佛之过渡，流毒不浅，遗祸尤深！！实际上，陈氏辩文皆乃先入为主、毒药入心，颠倒黑白之作，如《中黄督脊辩》，陈氏在此文中自认于道家〃黄道〃究作何解，他亦不知，却偏偏写出了此一辩文，且称〃既成，旋享誉海外〃，真滑天下之大稽！此亦可见陈健民徒辈，不分是非黑白，一意崇佛贱道之卑劣浅薄手段，如陈健民在《曲肱斋全集》内之多处骂我道家为外道旁门，由此可见之一斑也！吾添为炎黄子孙、仙道后学，亟欲为我道家申张之，故效野人献嚗，聊作此篇，以张道风！
陈氏所称之密宗确乃奴隶文化之余迹，而道家乃吾中华固有文化之国魂！一门学术，岂可偶然存在与发展？必有其深厚的文化底蕴、社会背景、人文环境，文明进步程度等因素作依托！此必然之理，稍具常识者皆知之！所以将佛教控制了千余年的中华藏地之社会，与我中华汉地千余年发展之情况，作一对比，可知矣！事实胜于雄辩，人焉廋哉？！密宗果系陈氏所说，乃人类文化之精华，则藏地经此高深密法熏陶千余年而未断，文明进步程度应早远超世界各国，何以1950前尚是奴隶社会？等级森严！〃大和尚〃们高高在上，有何平等可言？不是说众生平等吗？！那些〃大德〃德在何处？密法高明又在何处？若非伟大的中国******，藏族同胞怎能翻身作主人，而过上幸福生活？看来密宗不过尔尔！反观我中华汉地，唐虞三代政治纯良，民情敦厚；虽经东周百家各执道之一端，使道学分散，但流其余脉，亦使我中华至150年前仍是世界上最为强胜之国度，文化之先进，远非世界各国所能企及！若非汉明帝引入佛教，决不会〃民生日益憔悴，民气日益衰颓，而有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汗之痛，有列强侵略之虞！〃。又如密宗之产地印度，其社会发展又如何？被英国殖民数百年，等级森严，普通人民皆为贱民，至今仍存余迹，看来社会进步亦不过尔尔！而陈键民混淆视听、颠倒黑白、以奴隶文化产物之密宗，诽谤吾中华故有之国魂，将欲取而代之，故吾不得不辩之！
中者，中脉。既曰〃脉〃，必后天之物，殆无疑义。以无为外道理论撑门面，实执于识神以念观念，成观想邪见，落入二无我空性，乃邪道果位，执识神幻想所开发！故终成虚幻不实之法身。执于识神大乐，终现报身幻像；执于识神大悲，则现化身幻景。独陈健民之密宗邪道辈所推崇，实“地狱种子”！
黄者，黄道。既曰〃黄〃，即中之意，我中华自古以黄表中；既曰〃道〃，即无上大道意；合二意，即可与无上大道相融为一，而能超脱于天地意。故不落“有”、“无”，不拘有、无，复可有、无。乃〃无为无不为，无可无不可〃之法，故《参同契》曰〃黄中〃，即“中”而又“中”之〃道〃意！；
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黄道中脉辩
黄道中脉辩
如：陈健民所举“道家潭州道正表闻马王，与圆净辩论之公案”！圆净明显将身体看作为幻；执于心见，以幻为真，将心中虚幻之感受体悟谓之“见性成佛”；如是，执心去身，执幻去真，谓之“心即是佛”，谓之“解脱之大无畏精神”！一个讲生，一个讲死；一个讲超脱，一个讲解脱；一个讲客观实在，一个讲心幻虚妄；陈健民等佛家信徒站在心幻之角度看问题，自然得出道家执身见，佛家高明之谬论！此与抗日时，汪精卫等汗奸站在卖国乃真正之解脱救国的谬论上，而批评救国抗日志士为执于“故土之见”又有何异？！“身”即是“家”即是“国”也。此等执于心见之徒又岂知“肉身即是法身，法界原是色界”之理哉！且吾肉身中亿万细胞之众生尚不能度，何能度人？吾肉身尚不知爱，何能爱人？吾肉身与之心尚不能平等看待而有执心去身之事，又怎能视众生而平等？何必言“心即是佛，”？此将心与之身割裂为二，乃心执断见也！吾以为“我即是佛；”何必言“明心见性，见性成佛”？此将性与之命割裂为二，乃性执断见也！吾以为“我妙即佛”！故我真正仙家无此断见，只讲炼己，而不云炼心！我不得不赞叹仙家丹道学术之圆融无碍！呜乎！仙佛修证之高下，度量之高底，学术之深浅，可以立判矣！清．李涵虚曰“昂藏六尺躯，笼络三千界。人号臭皮囊，我称香口袋。痴人欲弃之，跳出天地外。上士圆通之，自由还自在！”甚合我心，故以用醒同志。
凡后夹杂错误四
陈氏云：“尹真人所云黄中分两窍，通两鼻孔，则已混左右二脉为黄中，故不复如中脉之左右前后而皆中也”。又云：“其红白菩提流注于柱，分别由左右二孔出……此种证量，丹书如《金莲正宗记》所载历祖传记等，并无记录。”果如此吗？“尹真人所云黄中分两窍，通两鼻孔”者，指黄中犹于黄河，而作左右二脉等其它支脉譬黄河所发之支流！故曰“分两窍。”
实际上任督左右四脉于丹道中各有其作用。前者乃采药归壶，乃外交媾，乃采外药；后者乃卯酉周天，内交媾，乃收内药。前者乃得自虚空，后者乃成自神功。药之生，必以前者采归身内；药既归身内，必以后者抽添团聚。最后方成金丹种子，归于黄道。而至于黄道大开而天人合一之时所产之大药，其层次更高，实内外合一，不可以语言之也。任督二脉譬如天地阴阳二气上下之交流；左右二脉譬如地球本身气机横贯流通之自然调节，如海洋之热空气流向陆地，如冷空气流向南方，总之，使之地球本身气机达到平衡，否则发生灾难，如“厄尔尼诺现象”等。故尹真曰：“大药采来归鼎，若不行卯酉周天，如有车无轮，如有舟无舵，欲求远载，其可得乎？”
而密宗左右中脉未有如此妙义，仅“便于左右二孔之气入住中脉”而已，遂与二十四脉及气纠缠不清，夹杂凡后，清浊并参；又无丹道左右二脉抽添团聚作用，故精气耗散，“其红白菩提流注于柱，分别由左右二孔出，”遂死无可救也！此与修炼丹道不得法而生“玉柱双垂”之大患无异，乃彻底之脑漏，比漏精漏炁更甚！魂消魄散，来世不知又能变作个什么东西！而《金莲正宗记》所载皆有成之仙真，岂有
陈氏执于心见，是以得出以定力伏其烦恼，督脉自开之谬论；又云“道家凭定力制色欲、伏贪心”等。看来，陈君确是一个外行，道家岂是凭定力制色欲，开督脉哉。乃是自然而开，自然而制，中毫无容心造作之处！道家只讲自然，精满自不思欲，气足自然督开。打个比方：饿了吃饭，自然饱也，并不是强忍饥饿而能使饱。故虽讲定力，那是药生时，采药之方法，岂可混淆；虽亦用定力，那是自然之降心气、下心火，因自然之至道有顺有逆，即使应用定力，亦不能脱离自然之大道！乃先天逆行之“有作”。岂能宣染夸张其作用？须知，纯以“定”伏欲而不知变通、自然，如以石压草，欲见嚣张。况且，我仙家之“定”与佛家及陈氏所言并不一样！陈氏理解错误，致有文中之谬论！
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黄道中脉辩
黄道中脉辩
丹道清修，以明心见性为基，依次证得空、假、中三观，既不毁于万物，又不着于万物，此清修筑基炼己之功。万物既不可毁，又岂可毁我之身；我之身既不可毁，又岂能“出四门见生、老、病、死示现”而消极的逃避，“发心脱离此无常之身，并欲断除一切后有之身”。故中观见仅为丹道修炼之初基，尤其清修丹法，必须证得一体同观后，才正是进入丹修；而佛家却以此为究竟。如是，道佛两家同有观想之法，而作用各有不同矣。陈氏密宗徒辈执着观想而不放；反观道家，凡佛家所有观想方法与手段，无不有之，但不执着于此，仅作大道张本耳！道家对于那种执于观想者，称为外道，岂可与丹道等同。如刘一明曰：“……或观空，或观心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鉴形凝神，或思神出壳……如此类者千有余条。虽用心不一，……以是为无为之道，错之多矣！”此正是批评密宗之类也。道家不然，虽亦有此类之法，但只作初修炼己之帮助，故闵一得真人紧接刘一明真人此句，批之曰：“所述种种，除鉴形思神二门不可学外，余皆可因进道，但不可执此为大道耳！先师遗论如此”。而密宗之观想法与本尊法即归属于鉴形、思神二门之内。
如是可知：中观见、一体同观、明心见性等一切意境、体悟、观想、境界，皆因有我此心之故；能有此心，皆因有我此身之故。观想等是达到中观之手段，中观是丹修之初阶！因不脱生老病死，故曰“凡夫身”；丹道所证乃长生不死，何能再以“凡夫身”目之；既已非凡夫身，又怎能说道家乃执凡夫身？此身若不脱生老病死，此心亦不能存；若执此心，即是执此身；若执此心，即是执于凡夫身。是以，佛家乃是执于唯心之见，不脱生老病死之身。故陈氏虽有五十年密宗精修，但头发还是越修越白，皱纹还是越修越多，眼睛越修越要戴眼镜，最后亦患吐血之症，此才是流于唯心见、执于凡夫身也！！凡学丹道者，应该清醒的认识到：学佛仅为炼丹之过渡，学佛之究竟仅为学仙之初基！
混淆概念错误六
陈氏等佛家徒辈，每喜用佛家之浅识来理解道家之概念，将道家名词、理论强加上自己的解释，再以故意抬高之佛理来框定道家，自然得出佛高于道之谬论，此陈氏之佛家徒辈“贱道崇佛”所惯用之卑劣伎俩！实际上，道佛之名词多是词同意不同！如：佛教之所谓自然外道，此“自然”是古印度之所谓自然，乃任病任死，无所作为之意，乃任其生灭自然也，实我仙家所言之空顽之流，乃后天之“自然”，乃顺行之人道！岂可与道家之先天自然大道相同并论哉？而陈氏为“贱道崇佛”，故将二者之意混同，如是得出道家乃任死任病之外道。奇怪的是，后文又污蔑道家执着有为、执于身见、执于长生。此二意岂非前后矛盾乎？若以此种手法，道家大可反驳佛家“无为法”乃无所作为、消极无能，任病任死之无情外道，与古印度之所谓“自然外道”如出一辙！…
又如：佛教之所谓天，乃古印度之所谓天，完全与道家之天不同！若以道家之“天”来定，佛家所谓“天”实乃道家“地”之范畴（道友请参陈撄宁夫子《辩楞严经十种仙》，其中所论甚详！）。而陈氏为抬高中脉，贬低黄道，硬将二者等同，遂得出道家乃依天理系统，佛家乃依佛理系统之怪论！！孰不知，天无边（无边者，即****也），地有界！若以此论，佛家所谓欲界、色界、无色界、法界，仍属有边有界之范畴，故依道家理论而判，以上四界仍是道家“地”之范畴，无庸置疑矣！
其他种种，不再一、一列举。
由我中华与古印度密宗对以上“天”、“自然”看法高下不同，一门学术，不会偶然存在与发展，必有其深厚的文化底蕴、社会