精研论- 第2部分

　　若是一，应无能、所诠别。若异，应说瓶时不知是瓶。

　　依是例推，余者若一、若异皆有过失，故诤非有。复次：

　　言说、破亦尔。

　　亦尔者，谓以何理破诤，即以此理而破言说与破。外曰：汝所说者皆是似因，非是正答。内曰：

　　同法、非同法无故似因非有。

　　若有似因，为是同法，为非同法耶？若是同法，即非似因。犹如真金，任何炼磨而金性不变，仍是真金，非是似金。如是因唯是因，终非似因。若非同法，亦非似因。如土非金，终非似金。如是非因，亦非似因，无因性故。似者，非真义，是真相违故。如相续变异，即诸大不调：若诸大调适，心即正知。如是观察，似因非有。又离因及非因，更无第三者，故无似因。复次：

　　不错乱者，即离错乱。

　　又不错乱自体，为有错乱？为无错乱？若无错乱，则非有错乱，不舍自性故。由有自性，故非有错乱。若舍自性、亦非有错乱，已无自性故。若有错乱，
　　亦不应理。总之，因以能成所立为性，彼性即非有错乱。若非能成所立为性，
　　即非是因。更无第三，故非有错乱。外曰：

　　有有错乱之因。

　　如无暗故因於空及业上转於极微及瓶上不转。内曰：

　　不然，彼是他故。

　　彼非有，是他故。谓虚空所有之无碍，於业及觉等上有不应理，生与无生相违故。此中业及觉等之无碍有生，虚空者非尔。虚空之无碍非业上有，业有生故，与无碍俱生灭故，是故虚空及无碍为他。虚空之无碍於业觉等非有，业之无碍，亦於空非有。又能立与能破：若有少许实理是能立者，则於能立，非有错乱；能破亦尔。故无有错乱之因。是相违则非有错乱，是故虚空之无碍，成立常非错乱。业等亦尔。复次：

　　又刹那性故。

　　法有灭，则立破皆不应理。若共住者，容或有因能立及能破。以灭者不共住故，因之立破皆非正理。是故有错乱之因非有。外曰：

　　汝所说之一切因，皆是相违，非是有错乱。

　　唯不定因是有错乱。汝说若是能立，则於能立非有错乱，能破亦尔，故有错乱之因非有。然此是相违。非有错乱。内曰：

　　前後生故无相违。

　　所说相违非有：前无相违，未有後故。於说後时亦无相违，前因无故。若二同时容有相违，然立敌问答不得同时，以不同时，故无相违。外曰：於过去时可有似因，此有故似因应有。内曰：

　　过去者已过去。

　　过去者，谓已过去。汝谓瓶为现在，泥团为过去，瓦砾为未来。当瓦未来时，则泥团与瓶时皆成过去。尔时彼等非有，此为谁之未来？若谓有现在与过去者，此亦非有，於现在时无过去故。如是於过去时亦无现在。或应一切时皆现可得。　　　

　　又一切能说相皆非有故。

　　如世上有多种能说相，谓善构语、非善构语、俗语。如说已有者为过去，正有者为现在，当有者为未来。如是善构、非善构、俗语，皆准此应知。恐繁不述。复次：

　　无过去因或过去时，非可有故。

　　耳根所闻非过去因，已过去故。过去时亦非正理，因过去故，现在时与过去因不相系属；若舆彼相属，即是因时，由如是等道理推求，过去时非有，因亦非有。外曰：

　　汝所说之一切，皆是舍言，非胜义。内曰：
　　不然，一切答辞皆应尔故。

　　此不尔，凡有答辞，一切皆成舍言故。以理观察，一切说者之言皆可破坏，故所答应理。若不许尔，应无舍言。外曰：作百千返答是为似破，故定有似破句义。内曰：

　　已生、未生二俱无故，似破非有。

　　所言似破，为已生耶？未生耶？为正生耶？且非已生，已生故。亦非未生，犹未生故。亦非正生，无二俱故。除已生、未生外，无别正生故。外曰：汝有重语之失，於种种义皆作有，无破，更无余相，故堕负处。内曰：

　　不然，前、后、一性、异性皆非有故，无重复。

　　若有重复，为一为异？若前後句是一，即无重复。何以故？为此而说此，即非重复，是自性故。由是自性，虽说百返亦何复之有？若云异者，亦无重复，是他性故。又刹那性故。即前声为他，後更为余，故无重复。复次：

　　堕负亦尔。

　　如已生、未生，二俱无故，似破非有，堕负亦尔。所言堕负，为已堕负？为未堕负？二俱非有，故无堕负。复次：　　　　

　　于堕负处，则无堕负，如系缚。

　　於堕负则无堕负，如系缚处，更无系缚，故此定非有。外曰：如所破量等，其破亦非有。内曰：若汝谓由无量等，则亦无破故，二俱非有者。

　　俱不许故，若彼非有，唯非有而已。说亦如是，能说非有。

　　一性异性二俱皆非有故，一切法皆无。由无法故，所说、能说亦皆非有，故涅盘与解脱等无有异。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　民国二十八年五月十四日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　译在缙云山那伽窟