表为国。欲终不言，念忠臣虽在甽亩，犹不忘君，忄卷々之义也。况重以骨肉之亲，
又加以旧恩未报乎！欲竭愚诚，又恐越职，然惟二恩未报，忠臣之义，一杼愚意，
退就农亩，死无所恨。
臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫《韶》
九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和定。及至周文，开墓
西郊，杂B241众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既没，周公思慕，
歌咏文王之德，其《诗》曰：“于穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德。”当
此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国欢于外，故尽得其欢心，以事其先祖。
其《诗》曰：“有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。”言四方皆以和来也。
诸侯和于下，天应报于上，故《周颂》曰“降福穰穰”，又曰“饴我釐麰”，釐麰，
大麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。
下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：“民之无良，相怨
一方。”众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子，故其《诗》曰“歙歙浴嗫�
之哀！谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依！”君子独处守正，不桡众枉，
勉强以从王事则反见憎毒谗诉，故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳，无罪无辜，
谗口嗷嗷！”当是之时，日月薄蚀而无光，其《诗》曰：“朔日辛卯，日有蚀之，
亦孔之丑！”又曰：“彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！”又曰：“日
月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良！”天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，
山谷易处。其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，
胡D952莫惩！”霜降失节，不以其时，其《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤；民之
讹言，亦孔之将！”言民以是为非，甚众大也。此皆不和，贤不肖易位之所致也。
自此之后，天下大乱，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，
鲁隐之始即位也，周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁，而《春秋》为讳，不言来奔，
伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十
二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨
如雨一，火灾十四。长狄入三国，五石陨坠，六B06B退飞，多麋，有蜮、蜚，鸲鹆
来巢者，皆一见。昼冥晦。雨木冰。李梅冬实。七月霜降，草木不死。八月杀菽。
大雨雹。雨雪雷霆失序相乘。水、旱、饥、蝝、螽、螟蜂午并起。当是时，祸乱辄
应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。周室多
祸：晋败其师于贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不住，齐逆命而助
朔；五大夫争权，三君更立，莫能正理。遂至陵夷不能复兴。
由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，
古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖
浑CA36，白黑不分，邪正D4D3糅，忠谗并BDF8。章交公车，人满北军。朝臣舛午，
BDBA戾乖刺，更相谗诉，转相是非。傅授增加，交书纷纠，前后错缪，毁与浑乱。
所以营感耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正
臣BDF8者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，
此臣所以寒心者也。夫乘权借势之人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，辐凑于前，
毁与将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列
星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅
颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，灾异未有稠如
今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚于《春秋》乎？
原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而
行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之
意者，开群枉之门。义邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有“否、“泰”。
小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为“否”。否者，闭而乱也。君子
道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为“泰”。泰者，通而治也。《诗》又
云“雨雪麃麃，见晛聿消”，与《易》同义。昔者鲧、共工、B079兜与舜、禹杂处
尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、
成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕
仕于鱼，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以
大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。《诗》
云“我心匪石，不可转也”，言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”，言号令如汗，
汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转
石也。《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞谄不当在位，历年而不去。做
出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！
是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：
“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，
不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤
人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天，大人聚也”；在下位，则
思与其类俱进，《易》曰“拔茅茹以其汇，征吉”。在上则引其类，在下则推其类，
故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党
共谋，违善依恶，歙歙浴栉Ｏ罩裕郧阋浦魃稀Ｈ绾鋈挥弥颂斓�
之所以先戒，灾异之所以重至者也。
自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣
化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览“否”、“泰”
之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，
省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开
众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太
平之基，万世之利也。
臣幸得托肺附，诚见阴阳不调，不敢不通所闻。窃推《春秋》灾异，以救今事
一二，条其所以，不宜宣泄。臣谨重封昧死上。
恭、显见其书，愈与许、史比而怨更生等。堪性公方，自见孤立，遂直道而不
曲。是岁夏寒，日青无光，恭、显及许、史皆言堪、猛用事之咎。上内重堪，又患
众口之浸润，无所取信。时长安令杨兴以材能幸，常称誉堪。上欲以为助，乃见问
兴：“朝臣龂龂不可光禄勋，何邪？”兴者，倾巧士，谓上疑堪，因顺指曰：“堪
非独不可于朝廷，自州里亦不可也。臣见众人闻堪前与刘更生等谋毁骨肉，以为当
诛，故臣前言堪不可诛伤，为国养恩也。”上曰：“然此何罪而诛？今宜奈何？”
兴曰：“臣愚以为可赐爵关内侯，食邑三百户，勿令典事。明主不失师傅之恩，此
最策之得者也。”上于是疑。会城门校尉诸葛丰亦言堪、猛短，上因发怒免丰。语
在其传。又曰：“丰言堪、猛贞信不立，联闵而不治，又惜其材能未有所效，其左
迁堪为河东太守，猛槐里令。”
显等专权日甚。后三岁余，孝宣庙阙灾，其晦，日有蚀之。于是上召诸前言日
变在堪、猛者责问，皆稽首谢。乃因下诏曰：“河东太守堪，先帝贤之，命而傅联。
资质淑茂，道术通明，论议正直，秉心有常，发愤悃C925，信有忧国之心。以不能
阿尊事贵，孤特寡助，抑厌遂退，卒不克明。往者众臣见异，不务自修，深惟其故，
而反晻昧说天，托咎此人。联不得已，出而试之，以彰其材。堪出之后，大变仍臻，
众亦嘿然。堪治未期年，而三老官属有识之士咏颂其美，使者过郡，靡人不称。此
固足以彰先帝之知人，而联有以自明也。俗人乃造端作基，非议诋欺，或引幽隐，
非所宜明，意疑以类，欲以陷之，联亦不取也。联迫于俗，不得专心，乃者天著大
异，联甚惧焉。今堪年衰岁幕，恐不得自信，排于异人，将安究之哉？其征堪诣行
在所。”拜为光禄大夫，秩中二千石，领尚书事。猛复为太中大夫给事中。显干尚
书事，尚书五人，皆其党也。堪希得见，常因显白事，事决显口。会堪疾D627，不
能言而卒。显诬谮猛，令自杀于公车。更生伤之，乃著《疾谗》、《E74E要》、
《救危》及《世颂》，凡八篇，依兴古事，悼己及同类也。遂废十余年。
成帝即位，显等伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召拜为中郎，使领
护三辅都水。数奏封事，迁光禄大夫。是时，帝元舅阳平侯王凤为大将军，秉政，
倚太后，专国权，兄弟七人皆封为列侯。时数有大异，向以为外戚贵盛，凤兄弟用
事之咎。而上方精于《诗》、《书》，观古文，诏向领校中《五经》秘书。向见
《尚书·洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国
至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，
凡十一篇，号曰《洪范五行传论》，奏之。天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也，
然终不能夺王氏权。
久之，营起昌陵，数年不成，复还归延陵，制度泰奢。向上蔬谏曰：
臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”故贤圣之
君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一
姓也。孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，裸将于京”，喟然叹曰：“大哉天命！”
善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？”
盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧、舜之圣，不能化丹硃之子；虽有禹、汤
之德，不能训未孙之桀、纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都
雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之
阻。世之长短，以德为效，故常战粟，不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”，盖谓此
也。
孝文皇帝居霸陵，北临厕，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，
用B135絮斫陈漆其间，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有
隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何B249焉？”夫死者无终极，而国家有废兴，故
释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以
棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚微。
舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，
秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘陇之处。此圣帝明王贤君
智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝
之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母子防，称古墓而不坟，曰：“丘，东
西南北之人也，不可不识也。”为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子
流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于
赢、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉归复于
土，命也，魂气则无不之也。”夫赢、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：
“延陵季子于礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬
君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰“不如速
朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。
逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠文、武、昭、孝文、
严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山
之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为
灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不
可胜原。又多杀官人，生E85F工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，
而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧兒亡羊，羊
入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年
之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！
是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫
庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢
侈，宣王贤而中兴，更为俭官室，小寝庙。诗人美之，《斯干》之诗是也，上章道
宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再绝，
《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。
陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增
埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。
死者恨于下，生者愁于上，怨