者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，
此之谓也。
今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德
昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加
于百姓者，殆王心来加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。
高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，
则三王何异哉！
陛下亲耕籍田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思维往古，而务以求贤，此亦
尧、舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉
而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。
今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，
以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，
所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或
不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。
是以阴阳错缪，氛气弃塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。
夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古
所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材
虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以
取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、
郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤
者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得
而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为
功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下
加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
于是天子复册之。
制曰：盖闻“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”。故朕垂问乎天人
之应，上嘉唐虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。今子大夫明于
阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，
统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而
不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，
孰之复之。《诗》不云乎，“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。”朕将
亲览焉，子大夫其茂明之。
仲舒复对曰：
臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留听于承学
之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡
竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
册曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群物之祖也。
故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，
亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之
所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之
所以罚也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下
质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之
所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极，
乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，
民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而
死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故《春秋》
变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓
情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；
正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超
然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之
施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以
衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：
“天地之性人为贵。”明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，
然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君之。
故孔子曰“不知命，亡以为君子”，此之谓也。
册曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣
闻众少成多，积小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴
乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于已，不可塞也；行发于身，不可
掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。《诗》云：
“惟此文王，小心翼翼。”胡尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，
德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在
身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所
以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。故桀、
纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大
坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，
此其浸微浸灭之道也。
册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”
臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世之弊，弊者道之失也。先王之道必有
偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，
非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎！”
改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，
亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：“殷
因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知
也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所
上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而
守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世
者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。
陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论议考
问，将欲兴仁谊之林德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所
学，道师之言，廑能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，
三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今
之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁
而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来
游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪ED7C而陵夷若是？意者有所失于古之道
与？有所诡于天之理与？试迹之于古，返之于天，党可得见乎。
夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。
古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已
受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，
家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，
多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，
浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不
乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食
禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，
天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒
而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”
古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至
周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，
曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”尔好谊，则民乡仁而俗善；
尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面
而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇
皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》
曰：“负且乘，致寇至。”乘车者君子之位也，负担着小人之事也，此言居君子之
位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相
鲁，亡可为者矣。
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊
方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺
之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，
民知所从矣。
对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼
谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“粤王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，
遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”
仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？’柳
下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’
徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其
谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而
后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三
王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。”
仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，
其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园
殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。
上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦
之，仲舒遂不敢复言灾异。
仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，
位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。
弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善待之。仲舒恐
久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居
而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。
自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立
学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及
孙皆以学至大官。
仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，
《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，
皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。
赞曰：刘向称：“董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之
佐，殆不及也。”至向子歆以为：“伊、吕乃圣人之耦，王者不得则不兴。故颜渊
死，孔子曰‘噫！天丧余。’唯此一人为能当之，自宰我、子赣、子游、子夏不与
焉。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所
统壹，为群儒首。然考其师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、
吕不加，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然。
●卷五十七上 司马相如传第二十七上
司马相如字长卿，蜀郡成都人也。少时好读书，学击剑，名犬子。相如既学，
慕蔺相如之为人也，更名相如。以訾为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会
景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴严忌夫子之
徒，相如见而说之，因病免，客游梁，得与诸侯游士居，数岁，乃著《子虚之赋》。
会梁孝王DEB0，相如归，而家贫无以自业。索与临邛令王吉相善，吉曰：“长
卿久宦游，不遂而困，来过我。”于是相如往舍都亭，临邛令缪为恭敬，日往朝相
如。相如初尚见之，后称病，使从者谢吉，吉愈益谨肃。
临邛多富人，卓王孙僮客八百人，程郑亦数百人，乃相谓曰：“令有贵客，为
具召之。并召令。”令既至，卓氏客以百数，至日中请司马长卿，长卿谢病不能临