贺拉斯说得好，人生中没有一件事物不是带着若干缺点的。或者，根据印度
的一句谚语就是，莲花都有梗茎。幽居固然有许多好处，但是也有少许不便和缺
点，不过比之与人相处的诸多烦恼，便微不足道了。因此，具有真正才干的人不
跟他人交往，一切会更为顺利。但是，幽居的坏处之中有一项不容易被人觉察，
那就是：人们整天呆在家中，身体对环境的变化非常敏感，连门缝吹进的微风都
足以让他们生病。我们的性情也一样，长时期的幽居会让我们的脾气变得非常敏
感，就连最微小的事故，最无所谓的话或样子，都足以困扰和冒犯我们——这些
小事通常不为普通人所注意。
社交与年龄
喜爱社交的冲动，还可以从别的观点加以审视。在寒冷的日子，人们聚集在
一起可以得到一些温暖。我们能用某一方式，跟他人有所接触，温暖我们的心灵。
但是，一个本身在才智上具有大量温暖的人，不需要靠那种办法取暖。一般来说，
一个人的社交能力，几乎跟他的才智价值成反比：如果说某人很不友善，几乎等
于是说其人大有能力。
一般而言，喜爱与人交往的程度，跟自己年龄的大小成反比。一个小孩子只
要被留下几分钟，就会发出可怜的惊恐的哭声。稍后，不许他离开房间就是严重
的惩罚；年轻人只要在一起，一会儿就能彼此亲密相处，只有少数心灵高尚的青
年很高兴有时候独自一人——但整天都独自一人又不合适了；成年人不在乎整天
都单独一个人。独处不算一回事，年事越长越不在乎。对于知己大多凋零、对交
往感到兴趣索然的老人，就具备着独处的最适当条件。从个别例子来看，这种喜
爱与世隔绝和静居的倾向，都直接跟智力相关，说到底具有某种贵族的情结。
只有性格非常贫瘠和世俗的人，才会在老年时像年轻时那样喜欢交际。但是
到了这时，他们在那不再适合他们的社会中变得令人苦恼，大不了只能勉强做到
让别人可以忍受——这些人在从前是极受欢迎的。
无法忍受的孤独
人与人之间的共同之处，是人们的性格之中最低下、最不高贵，也就是那些
平庸、琐碎、卑俗的部分。我们与这些庸人为伍，究竟能获得什么欢乐呢？那些
人不能把自己提升到更高的层次，而要把一切拉到跟自己同样的低下。那些人的
目的就是这样，我们还能要求他们什么呢？当你发现人类社会令人厌恶，觉得你
有理由远离人群，你的本性可能会使你无法忍受独处所带来的沮丧。你如果年轻，
其情况就大多如此。那么，让我劝告你，要养成跟人交往时保持着孤单感，学习
怎么跟友伴在一起时依然故我，并不立刻说出你的想法，在另一方面，对别人所
说的话，不必太推敲字义，在道义上或智力上，不要对别人期望过高，并加强对
他人意见的淡漠感，就最能练习人人赞美的容忍精神。如果你那么做，虽然你就
在他们之间走动，但你看起来在生活上相当独立：你跟别人的关系完全是君子之
交，保持客观的性质。这种谨慎能保持你不跟他人接触频繁，从而能让你不受他
人熏染或被他人激怒。在这一方面，社群好像一把火——聪明人在适当的距离取
暖，不像傻瓜一样过于靠近火，一旦被烧伤，就跑开独自发抖，大叫大嚷火会烧
伤人。
人们因为忍受不了独处而对人和气友善。他们变得讨厌自己，内心的空虚促
使他们与人交往，去国外旅行。他们的心智没有弹性，因为心智缺乏自身的活动，
他们就努力给它一点——例如喝酒。许多人酗酒就完全因为这个缘故。他们一直
在寻找某种刺激，寻找他们所能忍受的最强烈的刺激——与他们臭味相投的人在
一起的兴奋。如果他们没有友伴，他们的心情就会消沉，陷入可悲的沮丧。这些
人的自身，我们可以说，只具备为人的条件的一小部分。他们需要相当多的人数，
才能凑出可观的分量，达到自觉够资格成为人。优秀的人，并不代表某一小部分，
而是指整体，他本身就是完全的。
妒忌的天性
妒忌是人的天性。它既是一种恶习，也是苦恼的一项来源。我们应当把它视
为我们的幸福之敌，对它邪恶的念头加以抑制。这是塞尼加所给予的劝告。他精
辟地说道：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，
我们将会对自己所拥有的一切感到高兴；还有，如果许多人看来比我们处境更好，
应该想一想有多少人比我们处境差。如果实际的灾难降临，最有效的安慰——虽
然跟妒忌是同一来源——就是试想别人所遭受的更大的灾难；其次最好的安慰是
置身于跟我们同样不幸的人们——我们共忧患的伙伴。
我们应该永远记住：出于妒忌的憎恨是最难消除的。所以我们永远要小心，
行事要有节制，以免引起别人的忌恨；正像对付其他许多恶习一样，我们最好完
全弃绝在这方面可能获得的快慰，因为后果严重。
每一个尊贵的人都有一大群羡慕者围绕着，如果你是其中的一位，他们会暗
地里对你怀恨在心，除非为恐惧所抑制。他们会急切地让你明白：你不比他们强。
就由于他们这种热切地让你明白的态度，你可以看出他们显然自知不如你。如果
有人这么妒忌你，可采用的方法是跟妒忌你的人保持距离，尽可能避免跟他接触，
使你和他们之间好像隔有一道鸿沟；如果这办法做不到，你就要完全处之泰然地
忍受他们的攻击。在后一种情况中，引起他们从事攻击的因素也会使得攻击缓和
下来。这方法似乎大家都采用过。各类的尊贵人士与他类的尊贵人士，通常都能
和睦相处，他们之间没有妒忌的必要，因为他们各自的不同的特权，产生出一种
平衡。
/* 64 */第三篇处世智慧第二章处己之道（5 ）
成熟的自信
在实行任何计划之前，要给以多次成熟的考虑。甚至在你心头经过彻底的考
虑之后，需要把人们判断失误的可能性留出余地，因为一些无法探究或预见到的
情况总会出现，把你全部的计划推翻。这种想法永远会影响到收支账上的负方—
—在重要事情发生时所做出不可轻举妄动的警告：静止的东西不要弄动它。但是
一旦你下定决心，并且开始着手，你必须坚持到底——不要因为重新回想已经完
成的事，或是再次顾虑到许多可能的危险，从而担心不已；让你的心思完全离开
这个问题，抗拒再去想那件事，牢记着你在适当的时候曾经做过成熟的考虑。同
样的劝告见于意大利的一句谚语，歌德曾经译为：把马鞍系好，然后自信地骑乘
奔驰。
冷静判断
对于任何可能影响我们祸福的事情，注意不要操之过急。不要让我们过分忧
心，而要冷静、心平气和地去考虑事情，把这件事看作跟我们关系并不特别密切
的抽象问题。在这里，我们不应该让想像扮演任何角色，想像做不了判断——它
只会唤起幻象，导致有害而且不时非常痛苦的心情。
一日之计在于晨
即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在
白天看得那么清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问
题。早晨才是适当的时候——无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，
都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都呈现明艳、新鲜和轻
盈。我们在那时觉得有体力，官能完全听我们使唤。不可迟于起身，把早晨缩短，
或是做鸡毛蒜皮的事，或是闲谈，把早晨时光浪费掉；早晨是生命的精华，应该
把它看作近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里
糊涂。每一天是一个小生命：每一次醒来和起身是小模样的出生，每一个早晨是
短暂的青春，每一次休息和睡觉是小模样的死亡。
无法预知的新观念
在某些不确定的情境或时间来到之前，我们无法永远对周遭构成新观念，或
是提出创新的思想。同样地，我们无法永远在事先决定某个确定的时间，或是在
我们预计要做的时候，对某一事情予以完全的考虑。因为在适当的时候，一些思
绪不必特别召唤就可能突然变得活跃，我们只要到时候紧密地跟下去就行了。从
事反省和回顾，在选择时间方面，情形也相似。
控制想像
我在这里建议对想像要加以控制，同时也要求我们不去回想过去不幸的事情，
诸如我们所遭遇的不公正或伤害。我们所蒙受的损失，我们所经历的污辱、轻视
和困扰，都足以构成一幅漆黑的图画，我们不要去描绘它。要是那么做，就会弄
醒那些沉睡已久的可恨的情绪——那些扰乱和破坏我们天性的愤怒和憎恨，让它
们置身于现实生活中。在一篇绝妙的寓言中，新柏拉图主义者普洛克鲁斯（Proclus）
指出，在每一个市镇，哪有贱民跟富贵人士比邻而居？同样地，我们每一个人，
不管他如何高尚和尊贵，在他的天性的深处，存在有一大伙低贱而庸俗的意欲，
足以使他构成野兽。我们不能让这些低下的意欲造反，甚至不能让它们伺机而动。
它们的模样可怕，它们造反的领袖就是我在前面所描写的“想像”。一桩小小的
困扰，不管它是来自我们的同伴或是来自我们周围的事物，都可能一跃而变为面
目狰狞的妖怪，让我们不知所措——这都是因为我们一直沉溺于我们的苦难中，
用最为耀眼的颜色和最大的比例，把它们绘形绘影地画出来。对于不如意的事，
最好用平常心看待，因为那也是最容易忍受的方法。
失去方知珍贵
看见他人的东西，往往让我们想到：啊，但愿那东西是我的！我们总觉得我
们缺乏什么。我们不但不应该有那种感觉，更好的做法是经常把自己置身于相反
的境地：啊，但愿那东西不是我的！我的意思是，我们有时应该把我们的所有物，
看作是可能会丢失的；不管什么，财物、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我
们喜爱的人，大多数情况是，只有在我们失去他们时，才开始发现他们的价值。
如果大家按照我的建议看待人和物，我们将获得双倍的好处：我们一方面在他们
那儿获得比从前更多的乐趣，同时我们会尽力不让他们失去。例如，不让财物冒
风险，不激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不忽视自己孩子的健康等等。
为了活命而毁坏生命的目的
在处理一件事情时，我们第一步是要把我们的注意力从其他所有的事情上撤
离。这样能使我们在各个适当的时间，照料每一件事，去享受或忍受它，而不会
牵扯到我们其他的利害所在。我们的思绪一定要好好地加以整理，就像是把它们
分别放在不同的小抽屉里，我们可以打开某一抽屉，而不会影响到任何其他的抽
屉。
这样，我们就能使忧虑的重负，不会对我们构成太大的压力，不至于把我们
当前的一点点生活乐趣，予以破坏，或是把我们的休息剥夺掉。否则，牵一发而
动全身，注意某项重大的事，可能导致我们忽视许多似乎不那么重要的事。对于
思想高尚的人士而言，保持自己的心灵不完全被私事和世俗的烦难所垄断，不让
自己所有的注意力被占据，不使更有价值的事情置之不理，是极为重要的。就一
个非常现实的意义而言，那就是“为了活命而毁坏生命的目的”。
节欲与制怒
我们必须限制我们的愿望，抑制我们的欲求，节制我们的愤怒。要永远记住，
任何值得拥有的东西，每个人只可能获得无限小的一部分；然而，在另一方面，
每一个人都会遭逢人生的许多不幸。总之，我们必须“一忍再忍”。如果做不到
这一项，任何财富或权力都无法使我们免于痛苦，这也是贺拉斯（《书函集》卷
1 第18节）所说的意思。他建议：
要小心考察并勤于探讨，
如何最能促成一生平静；
庶不致竟日被无谓的意欲，
恐惧或希冀无用之物所折腾。
克己也是必要的。不能克己，我们就不能按照上面的话驾驭自己。试想，每
一个人都要受到环境的许多严厉的克制，不受克制，任何存在都不可能。这么一
想，自我克制看起来并不是那么困难，再说，在适当的时候稍微克制自己一些，
还能相当于附近一百倍大工业那部分。克己最能保护自己不受外界的强力排挤。
正如塞尼加所说，要让每一事物听从你，万一最坏的情况发生了，或是触及我们
的敏感部分，我们总可以把克己的严重性放松一些。但是别人不会尊重我们的感
受，如果他们要施加强力排挤，我们是不会获得怜悯或慈悲的对待。因此，用克
己的方法来预防别人的强力排挤，是稳健而明智的。
/* 65 */第三篇处世智慧第二章处己之道（6 ）
生命在于运动
亚里斯多德说的对，生命在于运动。我们之所以存在，从实质上说，是因为
我们的有机体是不断地运动的。如果我们要明智地生存，就必须不断地使“心”
有所用——不管做什么都行，只要是一些实际的或内心的活动。一些无所事事、
也无事可想的人，总是用手指头或近旁的什么东西敲击桌子，这种情况就可以证
明前面的话。事实是，我们的天性在本质上是“无法休止的”：无所事事，我们
一下子就感到厌倦，这就是无法忍受的沉闷。这种希望有所作为的冲动应该加以
调节，把规律什么的引入到里面，这样将增加我们所获得的满意程度。
有所作为，即是做一些事，如有可能就创造什么，至少学习一点什么——不
管是一本书或是一个篮子，他的这一意欲就将获得最完全的满足。看到自己手头
的工作�
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