【原文】
54·5或复于桓公（1），公曰：“以告仲父（2）。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易（3）！”夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。皇天以至优之德与王政而谴告人（4），则天德不若桓公，而霸君之操过上帝也（5）。
【注释】
（1）复：复命。报告执行使命的情况。桓公：参见3·2注（12）。
（2）仲父：即管仲。参见3·2注（12）。
（3）以上事参见《韩非子·难二》。
（4）皇天：对天的尊称。人：这里指君王。“政”下脱“随”字。“人”为“之”字形误，下文“而谓天与王政，随而谴告之”，可证。
（5）霸君：在诸侯中称霸的君王。这里指齐桓公。操：操行，品行。
【译文】
有人向齐桓公报告执行使命的情况，齐桓公说：“把这件事告诉仲父。”左右的臣子说：“一次有人来报告，说去找仲父；二次有人来报告，又说去找仲父，做君王那么容易吗？”齐桓公说：“我没有得到仲父，所以感到难做；已得到仲父，有什么不容易做呢！”齐桓公得到仲父，任用他掌管国家大事，委托他处理政务，自己不再参与过问。皇天以它至高的道德把政权授予君王而后又要谴责告诫他，那么皇天的道德不如齐桓公，而齐桓公这位霸主的品行却超过上帝了。
【原文】
54·6或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，亦将谴告之矣。
使天遭尧、舜（1），必无谴告之变（2）。”曰：天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命（3），委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随谴告之，何天不惮劳也（4）？曹参为汉相（5），纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百（6）。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱（7），吏不能禁，汲黯为太守（8），不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清（9）。
【注释】
（1）遭：遇上，碰到。
（2）变：灾变。
（3）受：通“授”。
（4）惮：怕。不惮劳：不怕劳累、麻烦。
（5）曹参：（？～前190），字敬伯，沛县（今属江苏）人，汉初大臣。后继萧何为汉惠帝丞相，“举事无所变更，一遵萧何约束”，有“萧规曹随”之称。
（6）笞（chī吃）：笞刑。用竹板或荆条打脊背或臀腿。以上事参见《史记·曹相国世家》。
（7）淮阳：郡名，国名。汉高祖十一年（前196年）置淮阳国，为同姓九国之一，都于陈（今淮阳），惠帝后时为郡，时为国。成帝时辖境相当于今河南淮阳、扶沟等县地。东汉章和二年（公元88年），改为陈国。
（8）汲黯：参见40·4注（2）。太守：本为战国时郡守的尊称，汉景帝时，改郡守为太守，为一郡的最高行政长官。
（9）以上事参见《史记·汲郑列传》。
【译文】
有人说：“齐桓公知道管仲贤良，所以委任他；如果不是管仲，上天也将要谴责告诫齐桓公的。如果上天遇到尧、舜这样的君王，必定不会出现谴责告诫的灾变。”我说：天能够谴责告诫君王，那么也能够有意识地任命圣明的君王，选择才智像尧、舜这样的人物，授予他君王之权，委任他行君王之事，也不再参与过问人间的政事了。现在却不是这样，生出昏庸无道的君王，不行天道抛弃道德，天随后又谴责告诫他，天为何如此不怕麻烦呢？曹参任汉代的丞相，放纵饮酒，欢歌取乐，不过问政治，他的儿子规劝他，他却打了儿子二百板。当时天下并没有因此发生扰乱的事变。淮阳地方铸造假钱，官吏无法禁止，汲黯任淮阳太守，不毁坏一座铸钱炉，不惩罚一个铸造假钱的人，每天高枕安卧，而淮阳的社会却很安定。
【原文】
54·7夫曹参为相，若不为相；汲黯为太守，若郡无人，然而汉朝无事，淮阳刑错者（1），参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政，随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治卫（2），子贡使人问之（3）；“何以治卫？”对曰：“以不治治之（4）。”夫不治之治，无为之道也。
【注释】
（1）错：通“措”。废置，搁置。刑错：刑罚废置不再使用。
（2）蘧伯玉：参见28·51注（1）。卫：春秋时卫国，在今河南北部滑县一带。（3）子贡：参见1·5注（8）。
（4）以上事参见《淮南子·主述训》。“治卫”作“为相”，“问之”作“往观之”。
【译文】
曹参任丞相，好像没有担任丞相一样；汲黯当太守，好像淮阳郡没有这个人一样，即使这样，汉朝没有发生什么事变，淮阳废弃刑罚不用，是因为曹参的道德好而汲黯的威望高的缘故。衡量天的威望与道德，跟曹参、汲黯的相比，哪个高呢？而认为天参与了君王的政治，随后又谴责告诫君王，这是说天的道德不如曹参的好，而威望不及汲黯的高了。蘧伯玉治理卫国，子贡让人问他：“用什么方法治理卫国？”蘧伯玉回答说：“用不治的方法去治理它。”这种不治而治的方法，就是无为的道理。
【原文】
54·8或曰：“太平之应，河出图（1），洛出书（2）。不画不就，不为不成，天地出之，有为之验也。张良游泗水之上（3），遇黄石公授太公书（4），盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人（5），复为有为之效也。”曰：此皆自然也。夫天安得以笔墨而为图书乎？天道自然，故图书自成。晋唐叔虞、鲁成季友生（6），文在其手，故叔曰“虞”，季曰“友”。宋仲子生（7），有文在其手，曰“为鲁夫人”。三者在母之时，文字成矣。而谓天为文字（8），在母之时，天使神持锥笔墨刻其身乎？
【注释】
（1）河出图：参见16·16注（3）“河不出图”条。
（2）洛出书：参见19·12注（4）。
（3）张良：参见7·4注（4）。泗（sì四）水：泗，当作“汜”。《水经注》：“沂水于下邳县北，西流分为二，一水于城北，西南入泗水；一水迳城东，屈从县南，亦注泗，谓之小沂水，水上有桥，徐泗间以为圯。昔张子房遇黄石公于圯上，即此处。是张良会黄石公于小沂水，非于泗水。小沂水别沂水而复注泗，故曰汜水。”
（4）遇黄石公授太公书：传说张良早年在汜水的一座桥上遇到一位自称黄石公的老人，送给他一部《太公兵法》。参见本书《纪妖篇》。
（5）神石：指“黄石公”，传说他是一块黄石变的。鬼书：指黄石公授与张良的《太公兵法》。
（6）晋唐叔虞：周武王的儿子，名虞，封于唐，后因唐改为晋，所以称晋唐叔虞。据《左传·昭公元年》记载，他生下来，手上就有“虞”的字样。鲁成季友：春秋时鲁国君鲁桓公的小儿子，名友，字成季。据《左传·昭公三十二年》记载，他生下来，手上就有“友”的字样。
（7）宋仲子：参见23·19注（4）。
（8）而：如。
【译文】
有人说：“太平盛世的瑞应，是黄河出现图，洛水出现书。图不画不成，书不写不成，天地出示了河图、洛书，这是上天有意识活动的证明。张良游荡在泗水旁，遇到黄石公授与太公书，大约是上天辅佐汉朝灭亡秦朝，有意命令神石写成兵书授与张良，这又是上天有意识活动的证明。”我说：这些都是自然而然的事情。上天怎么会用笔墨来写成图书呢？天道自身如此，所以图书自己生成。晋唐叔虞、鲁成季友出生之时，有文字在他们的手上，所以叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”。宋仲子出生之时，有文字在她的手上，文字是“为鲁夫人”。这三个人在母体里的时候，手上的文字就已经形成了。如果说这些字是天写成的，难道是他们还在母体里的时候，上天命令神拿锥子笔墨把文字刻写在他们身上的吗？
【原文】
54·9自然之化，固疑难知，外若有为，内实自然。是以太史公记黄石事（1），疑而不能实也。赵简子梦上天（2），见一男子在帝之侧（3）。后出，见人当道（4），则前所梦见在帝侧者也（5）。论之以为赵国且昌之状也（6）。黄石授书，亦汉且兴之象也。妖气为鬼（7），鬼象人形，自然之道，非或为之也。
【注释】
（1）太史公：指司马迁。参见3·4注（18）。
（2）赵简子：参见10·10注（4）。
（3）帝：天帝。
（4）当：挡。当道：拦在路上。
（5）以上事参见本书《纪妖篇》。
（6）论之：议论这件事的人。这里实际上就是王充本人。他认为国家将兴或将亡，必有吉或凶的征兆出现，它们不是天有意识降下的，而是由气自然形成的。参见本书《订鬼篇》。“状”当作“妖”，“妖”或作“祆”，与“状”形近，又涉下文“象”而误。
（7）妖气为鬼：王充认为，人死后精神不能为鬼，但他并不否定鬼神的存在，他认为鬼神也是由气自然形成的，是吉凶的一种征兆。参见本书《订鬼篇》。
【译文】
自然的变化，本来就难以断定难以弄清，在外像是有意识的，在内实际上是自然而然的。因此太史公记载黄石这件事时，也感到疑惑而不能证实。赵简子做梦到了天上，看见一位男子在天帝的旁边。后来赵简子外出，看见有人拦在路上，就是前面所梦见的在天帝旁边的那个人。议论这件事的人认为这是赵国将要兴起而出现的妖象。黄石公授兵书给张良，也是汉朝将要兴盛的征兆。妖气形成鬼，鬼像人的形状，这是自然的道理，不是谁有意识地把它创造出来的。
【原文】
54·10草木之生，华叶青葱（1），皆有曲折，象类文章（2）。谓天为文字，复为华叶乎？宋人或刻木为楮叶者（3），三年乃成。孔子曰（4）：“使地三年乃成一叶（5），则万物之有叶者寡矣（6）。”如孔子之言（7），万物之叶自为生也。自为生也，故能并成。如天为之，其迟当若宋人刻楮叶矣。观鸟兽之毛羽，毛羽之采色，通可为乎（8）？鸟鲁未能尽实。
【注释】
（1）华（huā花）：同“花”。
（2）文章：错综华美的色彩或花纹。
（3）宋：春秋时宋国。参见16·26注（5）。楮（chǔ楚）：楮树，树皮纤维为造纸原料。楮字下有原本校语“一本作约”。
（4）孔子：《列子·说符篇》、《韩非子·喻老篇》、《淮南子·泰族训》并作“列子”。又“地”上当有“天”字。《列子》、《韩非子》、《淮南子》并作“天地”。上文“谓天为文字，复为华叶乎”，可证。列子：即列御寇，亦作圄寇、圉寇。相传为战国时道家，郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。道家尊他为前辈。相传他著有《列子》一书。原书早佚，今本《列子》可能是晋代人假托的著作。
（5）“地”字上应补“天”字。见上注（4）。
（6）引文参见《韩非子·喻老》。
（7）孔子：当为“列子”，见上注（4）。
（8）通：“通”字不辞，当作“遏”。通“曷”。
【译文】
草木的生长，花叶苍翠茂盛，都有曲折的纹脉，像文字图案一样，要说那些人手上的文字是天写成的，那么花叶又该是天造的吗？宋国有人用木头刻成楮树叶，三年才刻成功。列子说：“如果天地三年才生成一片叶子，那么万物中有叶子的就太少了。”正如列子所说的，万物的叶子是自然而然地生出来的。因为是自己生出来的，所以才能同时长出许多叶子。如果说是天有意识创造的，那么叶子的生长就会像宋人刻楮叶那样缓慢了。观察鸟兽的毛羽，毛羽上的各种彩色，难道可以有意识地创造出来吗？只用鸟兽作比喻，还不能完全证实这个道理。
【原文】
54·11春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也？如谓天地为之，为之宜用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物乎？诸物在天地之间也，犹子在母腹中也。母怀子气，十月而生，鼻口耳目，发肤毛理（1），血脉脂腴（2），骨节爪齿，自然成腹中乎？母为之也？偶人千万（3），不名为人者，何也？鼻口耳目，非性自然也（4）。
【注释】
（1）理：皮肤的纹理。
（2）血：血液。脉：脉络。脂：脂肪。腴（yú鱼）：肥肉。
（3）偶人：木人、泥人之类的假人。
（4）性：天生的。
【译文】
春天观看万物的生长，秋天观看万物的成熟，是天地有意识地制造出来的呢？还是万物自然生成的呢？如果认为是天地制造的，制造应当用手，天地怎么会有千千万万只手，同时制造出千千万万的东西呢？各种东西在天地之间，如同子女在母亲的腹中。母亲怀上了产生子女的气，足十个月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，头发皮肤汗毛纹理，血液脉络脂肪肥肉，骨骼关节指甲牙齿，是在母腹中自然长成的呢？还是母亲有意制造的呢？木人、泥人虽然成千上万，不能称之为人，为什么呢？因为它们的鼻口耳目，并不是天生自然如此的。
【原文】
54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死，思见其形。道士以方术作夫人形（2），形成，出入宫门，武帝大惊，立而迎之，忽不复见。盖非自然之真，方士巧妄之伪（3），故一见恍忽（4），消散灭亡。有为之化，其不可久行，犹王夫人形不可久见也。道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然之说未见信也（5）。
【注释】
（1）武帝幸王夫人：“王夫人”当是“李夫人”之误。本书《乱龙篇》纪此事正作李夫人。《汉书·外戚传》：“李夫人死，方士少翁致其神。”王充据此而言。惟《史记·封禅书》作王夫人事，后学经据《史记》，改本�