，官位虽高但德行渺小，对他们来说认为是光荣，对我来说这才是真正的欠缺。靠献媚讨好，即使做了高官得了享受，可是百年以后，就和其他生物一样死去了，名声传不到一代，文章留不下一篇，这样的人即使俸禄很多，可是文才和德行都很浅薄，这不是我所赞赏的。有些人德行高尚美好，智慧深厚鸿富，下笔如急雨一样倾注，谈论像喷泉一样滔滔不绝，他们才能卓越智慧超群，行为高尚而志气不凡，尽管也只活了一辈子，可是名声却流传千古，这才是我所认为的杰出。
【原文】
85·21充细族孤门。或啁之曰：“宗祖无淑懿之基，文墨无篇籍之遗，虽著鸿丽之论，无所禀阶，终不为高。夫气无渐而卒至曰变，物无类而妄生曰异，不常有而忽见曰妖，诡于众而突出曰怪。吾子何祖？其先不载。况未尝履墨涂，出儒门，吐论数千万言，宜为妖变，安得宝斯文而多贤？”
【注释】
细族：低微的家族，是与“豪族”相对而言。
啁：同“嘲”。嘲笑。
禀阶：承受，凭借。这里指师承渊源关系。
涂：通“途”。履墨涂：走墨家的道路，指学过墨家的学说。
【译文】
王充出身于寒微的家族孤独的门户。有人嘲笑他说：“你的祖辈没有善良美好的根基，又没有一篇文章遗留下来，你虽然写了这种大部头著作，但却没有什么师承渊源，终究算不上高明。气不是逐渐发展而是突然发生这就叫“变”，物没有种类而胡乱产生这就叫“异”，不常有的东西而忽然出现这就叫“妖”，违反众人的意向而突然出现这就叫“怪”。你的祖上是什么样的人呢？你那先辈的名姓不见载于史传。何况你未曾学过墨家的学说，出入于儒家之门，现在忽然写出成千上万字的著作，这该算是一种妖变，怎么能珍视这类文章而加以推崇赞美呢？”
【原文】
85·22答曰：鸟无世凤皇，兽无种麒麟，人无祖圣贤，物无常嘉珍。才高见屈，遭时而然。士贵故孤兴，物贵故独产。文孰常在有以放贤，是则澧泉有故源，而嘉禾有旧根也。屈奇之士见，倜傥之辞生，度不与俗协，庸角不能程。是故罕发之迹，记于牒籍；希出之物，勒于鼎铭。五帝不一世而起，伊、望不同家而出。千里殊迹，百载异发。士贵雅材而慎兴，不因高据以显达。母骊犊骍，无害牺牲；祖浊裔清，不牓奇人（11）。鲧恶禹圣，叟顽舜神。伯牛寝疾（12），仲弓洁全（13）。颜路庸固（14），回杰超伦（15）。孔、墨祖愚，丘、翟圣贤。杨家不通，卓有子云；桓氏稽可（16），遹出君山（18）。更禀于元，故能著文。
【注释】
孰：通“熟”。放：通“仿”。
澧：应作“醴”，疑为后人以泉涉水而误改。
屈：通“崛”。特出的样子。
倜傥（tìtǎng替躺）：卓越不凡。
角：据递修本当作“用”。用：因此。
牒：古代记事用的薄木板。
勒于鼎铭：传说禹铸九鼎，曾将许多罕见之物的形象刻在鼎上。见《左传·宣公三年》。伊、望：指伊尹和姜太公吕尚。
骊：通“犁”。黄黑杂色的牛。骍（xìng星）：纯赤色的牛。
牺牲：古代用以祭祀的牲畜的总称。
（11）牓：通“妨”。
（12）伯牛：参见5·2注。
（13）仲弓：冉雍，伯牛的儿子。
（14）颜路：颜回的父亲。
（15）回：颜回。参见2·2注（18）。
（16）可：据递修本当作“古”。桓氏：指桓谭的家族。稽古：即“稽故”，滞留不进，官运不通。
（17）遹（yù域）：通“矞”。用锥子穿透东西。遹出：颖脱而出。君山：即桓谭，字君山。
【译文】
王充回答说：鸟类没有世代相传的凤凰，兽类没有种系相传的麒麟，人没有世代相传的圣贤，物没有经常出现的珍宝。才能高超受到压抑，这是遭遇时运造成的。人才高贵所以才单独出现，物品高贵因此才单独产生。如果文章的成熟总是要对贤人有所仿效，这就等于说醴泉必然出自旧源，嘉禾必然发自老根。杰出人才的出现，卓越文章的产生，风度与世俗不同，俗人因此不能对它加以衡量。所以罕见的事迹，被记载于史书上，少见的东西，常被刻在钟鼎上。五帝不是在一个时代中兴起的，伊尹、太公望也不是出生在同一个家庭。地区相隔千里，事迹各不相同，时代相距几百年，情况也不一样。士人贵在有高尚的才智而不轻易往上爬，不靠出身高贵来取得显赫的地位。母牛黄黑杂色生的小牛纯赤色，并不妨害用小牛来做祭品；祖辈不高尚而后代优秀，并不妨碍后代成为杰出的人才。鲧是恶人而禹却是圣人，瞽叟很坏而舜却神圣。伯牛患恶疾，而仲弓却健康清洁。颜路庸俗笨拙，而颜回却才能超群。孔子、墨子的祖上平凡愚昧，而孔丘、墨翟却是圣贤。扬家家族不显贵，却出了才能卓绝的扬子云；桓家上辈官运不通，却出了桓谭这样杰出的人。这是由于重新禀受了元气而生的人，所以能写出好文章。
【原文】
85·23充以元和三年徙家辟诣杨州部丹阳、九江、庐江，后入为治中。材小任大，职在刺割。笔札之思，历年寝废。章和二年，罢州家居。年渐七十，时可悬舆。仕路隔绝，志穷无如。事有否然，身有利害。发白齿落，日月愈迈。俦伦弥索，鲜所恃赖。贫无供养，志不娱快。历数冉冉，庚辛域际，虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书凡十六篇。养气自守，适食则酒（11）。闭明塞聪（12），爱精自保，适辅服药引导（13），庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。惟人性命，长短有期，人亦虫物，生死一时。年历但记，孰使留之？犹入黄泉，消为土灰。上自黄、唐（14），下臻秦、汉而来，折哀以圣道，p理于通材（15），如衡之平，如鉴之开，幼老生死古今，罔不详该。命以不延，吁叹悲哉！
【注释】
元和：汉章帝年号，公元84～87年。元和三年：公元86年。辟：征召，被征去做官。《后汉书·王充传》记载：“刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。”杨州部：一作扬州部。汉武帝分全国为十三个监察区，叫十三刺史部，简称十三部，又称为十三州。扬州部为其中之一，东汉时，州逐渐变成郡上一级的行政区。丹阳：郡名，属扬州部，在今安徽东南部。九江：郡名，属扬州部，在今安徽中部和东部。庐江：郡名，属扬州部，在今安徽西南部。
治中：即“治中从事史”，是州刺史的助手。
刺割：检举弹劾。
章和二年：公元88年。章和是汉章帝的年号。
罢：这里指辞官。罢州：指辞去扬州治中的官职。
悬舆：把车子吊起来不再乘坐，指告老退休。
庚：指庚寅年（汉和帝永元二年，公元90年）。辛：指辛卯年（汉和帝永元三年）。域际：交接之际。
终徂：指死亡。
沛沛：形容心潮激荡，充满活力。
《养性》之书：王充的著作，已佚。
（11）适食则酒：指讲究吃饭和饮酒的数量适宜，不多也不少。则：当为“节”，声之误。古“则”与“即”同声通用，“节”从“即”声。
（12）闭明塞聪：闭塞视听，指不问世事。
（13）引导：即“导引”，古代的一种健身术。它包含的内容很广，以主动的肢体运动，配合呼吸运动或自我按摩而进行锻炼，相当于现今的气功和体育疗法。
（14）黄、唐：黄帝、唐尧。
（15）p（xī）：同“析”。分解，剖开。这里是分析的意思。
【译文】
元和三年，王充被征召，全家迁往扬州部的丹阳、九江，庐江等地，后来到州里任治中从事史。才能低而责任重大，主管的是检举弹劾，著书的念头，中断多年了。章和二年，辞去州里官职回家闲居。年纪已近七十岁，已经到了告老退休的时候。做官的门路已经断绝，志愿无法实现无可奈何。凡事总有顺利或不顺利的时候，身体也时好时坏。头发白了，牙齿掉了，日子一天天的逝去，同辈的朋友越来越少，可以依靠的人很少了。生活贫困，得不到供养，心情很不愉快。光阴慢慢过去，又到了庚年、辛年交替之际，虽然害怕死去，但我心里充满活力，于是写了《养性》这本书，总共有十六篇。养育精气保护身体，适量吃饭节制饮酒，闭目塞耳不问世事，爱护精力注重保养，还适当地辅以药物，作作健身操，希望寿命可以延长，短时间内不会老死。既然已经到了晚年无法返老还童，因此只能著书传给后人看。人的寿命，长短有一定的期限，人也和虫物一样，生死有一定的时间。历年写下的东西，托付给谁将它们流传下去呢？最终将进入坟墓，化作灰土。上自黄帝、唐尧，下至秦汉以来，我都以圣人之道为准则，以博古通今的人分析事物的方法，对它们一一进行了评论，像秤一样公平，像镜子一样明亮，一切老幼生死古今的问题，没有一样不包括在内。寿命已经不长了，真令人叹息伤心哪！
附 录
《论衡》佚文武王伐纣，升舟，阳侯波起，疾风逆流。武王操黄钺而麾之，风波毕除。中流，白鱼入于舟。燔以告天，与八百诸侯咸同此盟。《尚书》所谓“不谋同辞”也。故曰孟津，亦曰盟津。《尚书》所谓“东至于孟津”者也。
（见《水经注》河水注卷五，《感虚篇》文略同。）
幽居而静处，恬澹自守。
（见《文选》卷二十五，谢灵运《酬从弟惠连》“幽居犹郁陶”句注。观《石门新营所住诗》注。疑出《纪妖篇》。）
呼于坑谷之中，响立应。
（见《文选》卷五十九，王简栖《头陀寺碑文》注。疑出《招致篇》。）孟尝君叛出秦关，鸡未鸣，关不开。下座贱客鼓臂为鸡鸣，而群鸡和之，乃得出关。夫牛马以同类相应，而鸡人亦以殊音相和，应和之验，未足以效同类也。
（见《艺文类聚》卷九一。疑出《乱龙篇》。《定贤篇》文略同。）
对曰：“见一匹练，前有生蓝。”孔子曰：“噫！此白马芦刍。”使人视之，果然。
（见《艺文类聚》卷九三。疑出《书虚篇》。）
兔在水中则死。夫兔，月气也。
（见《艺文类聚》卷九五。疑出《说日篇》。）
天门在西北，地户在东南。地最下者，杨、兖二州。洪水之时，二土最被水害。
（见《意林》卷三、《太平御览》卷三六。疑出《谈天篇》。）
天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。地理上向，天文下向，天地合气，而万物生焉。天地，夫妇也。
（见《意林》卷三。疑出《说日篇》。）
亡猎犬于山林，大呼犬名，则号呼而应。（《太平御览》卷九○五引作“其犬则鸣号而应其主。”）人犬异类而相应者，识其主也。
（见《意林》卷三。疑出《招致篇》。）
将有赦，狱钥动，感应也。（《初学记》二十引作“赦令将至，系室籥动，狱中人当出，故其感应令籥动也。”）
（见《意林》卷三。疑出《招致篇》。）
蚕合丝而商弦易，新谷登而旧谷缺。按子生而父母气衰。（《太平御览》引作“按子生而父气衰，新丝既登，故体者自坏耳。”
（见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。）
伯夷叔齐为庶兄夺国，饿死首阳山。非让国与庶兄也，岂得称贤人乎？
（见《意林》卷三。疑出《定贤篇》。）
农夫力耕得谷多，商贾远行得利深。
（见《意林》卷三。疑出《效力篇》。）
人命系于国，物命系于人。
（见《意林》卷三。疑出《命义篇》）
龙若遁逃在树中，为天所取，则非神也。若必有神，则不应有龙肝豹胎。（见《意林》卷三。疑出《龙虚篇》。）
鳌必长大，则女娲不能杀之，必被其杀，何能补天？
（见《意林》卷三。疑出《谈天篇》。）
按酒味从酸，东方木，其味酸，故酒湛溢。
（见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。）
土龙之事，何得不能致雨？刘子骏、董仲舒说龙不尽，乱龙者，乱有终也。
（见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。）
讳举五月子，言不利父母。按田文不害田婴。
（见《意林》卷三。疑出《四讳篇》。）
堂尽南向，何不择也？
（见《意林》卷三。疑出《诘术篇》。）
雷震百里，制以万国，故雷声为诸侯之政教。
（见《白氏六帖事类集》卷一。）
拘夷国北山有石驼溺，水溺下，以金、银、铜、铁、瓦、木等器盛之，皆漏；掌承之，亦透；唯瓢不漏。服之，令人身上■毛落尽，得仙。
（见《酉阳杂俎》卷十《异物》。）
雷二月出地，百八十日，雷出则万物出；八月入地，百八十日，雷入则万物入。入则除害，出则兴利，人君之象也。
（见《古今事文类聚》前集卷四、《合璧事类》卷三。疑出《变动篇》。）桓子《新论》曰：“关东语曰：‘人闻长安乐，则出门西向而笑。’”
（见《古今事文类聚》后集卷二十一。）
日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若磑石之行蚁，蚁行迟，磑转疾。
内虽异行，外犹俱转。
（见《太平御览》卷二。《事类赋》卷一。疑出《说日篇》。）
桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西，夏也；东，殷也。”于是费昌徙族归殷。殷果克隆。
（见《太平御览》卷四、《事类赋·日部》、《博物志》卷七。疑出《是应篇》。《路史·后纪》十三注引作“对日并出，东者焰，西者沉。费昌问，冯夷答云：‘东者为商，西为夏。’乃徙族之商。）
周公时，雨不破块，风不鸣条。旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。
（见《太平御览》卷十一。