（10）社：土地神。稷：谷神。先农：指最初教人耕种的农神。灵星：指掌管农业的神。
（11）疫：瘟疫。这里指瘟疫之鬼。
（12）使：疑“梗”形近而误，又误置“立”上，疑应作“立桃梗”。《后汉书·礼仪志》：“百官官府，各设桃梗。”又注引《山海经》：“敺除毕，因立桃梗于门户”，可证。桃梗象人：桃木做的假人。迷信说法，它可以防邪御凶。
（13）芦索：用芦苇编的索子。挂芦索：迷信说芦索是专缚鬼的，把它挂在门上，可以驱鬼御凶。
（14）画虎于门阑：迷信认为虎是吃鬼的，在门框上画虎，可以驱鬼御凶。
（15）厌：通“压”，胜。厌火丈夫：未闻。《说文·鬼部》：“魃，旱鬼也。《周礼》有赤魃氏除墙屋之物也。”魃是旱神故疑是“厌火丈夫”。
（16）何应：阴阳五行说认为秦属水德，水属阴，相应的数用六。以上参见《史记·秦始皇本纪》。
（17）尉史：这里指郡尉，掌管全郡的军事。令史：这里指掌管郡文书的郡令史。
（18）承：通“丞”，这里指郡丞，郡太守的辅佐。长史：西汉边境各郡，除郡丞外，还设长史辅佐太守管军事。承长史：东汉建武十四年（公元38年）后边郡不设丞。由长史兼丞之职，可能习惯上把长史称作“丞长史”。
（19）移书：递交文书。敢告卒人：这是当时郡守间通信的一种客气话，意思是不敢直接告诉本人，只敢告诉其手下人，以表示对对方的尊重。
（20）二府：指太尉府、司徒府。敢言之：这是郡守对二府上书时用的敬词，意思是自己地位低下，不配与太尉，司徒说话，只是大胆地说两句。
（21）司空：官名。西周始置，春秋战国时沿置，掌工程。后世用作工部尚书的别称。东汉时掌管全国土、木、水工程的最高长官，与太尉、司徒并称三公。上：郡守上书时对司空的敬词。
（22）赐民爵八级：汉代爵位二十级，一级最低。由于皇帝即位，改元等大事而授予百姓爵位，一般不得超过八级。参见《汉书·百官公卿表》。
（23）簪。。（ān niǎo咱阴鸟）：二十级爵位中第三级的名称，原意是用丝带装饰马。上造：二十级爵位中第二级的名称，原意是由君主赏赐成的。
（24）籍：登记。将：根据文意，疑“状”形近而误。状：行状，文书的一种。（25）指：通“旨”。
（26）王杖：汉时七十岁以上老人由官家赐给刻有鸠的拐杖，称作王杖。
（27）爵（què雀）：通“雀”。古人认为“雀”是官爵的象征。
（28）而不爵：根据文意，疑是衍文。
（29）日分六十：古代把一天分成一百刻，夏至白天最长，占六十刻。
（30）漏：古代的记时器，里面装水，并有一百个刻度，水流完一百个刻度是一昼夜。自：根据文意，疑是“百”字形近而误。
（31）鼓之致五：古人根据天象把一夜分成五个时刻，共五次，叫做“五夜”，或称“五更”；每个时刻击鼓一次，共五次，所以又称“五鼓”。
（32）宫阙：宫廷。单：通“禅”，单衣，古代的一种礼服。
（33）舞：上言“服”，言“佩”，故疑此“舞”系“带”隶书形近而误。
（34）人：根据本段文例，疑是衍文。
（35）钩：通“絇（qú渠）”，鞋头上形似刀鼻的装饰品。
（36）何王：传说最初筑城郭的是鮌、禹。
（37）何地：传说马最初产在冀北。
（38）王：根据本段文例，疑是衍文。
（39）奚仲：姓任。夏禹的大臣，传说他始造马车，曾任车正。受封于薛，为薛国始祖。
（40）在本书《感类篇》中，王充认为“见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。”
【译文】
文吏自认为懂得官家的事情，又通晓公文。要是问他们：“懂得这些事情，就应当能够通晓它们的道理，透彻了解它们的意义是不是？”文吏听了一定会发呆。再问他们：“古时候分封诸侯，都是各人独自统治国家，现在要设置郡太守、县令、县长，是什么道理呢？古人实行井田制，老百姓为公家耕种，现在是征收田赋和畜草，是什么用意呢？一年让老百姓当一个月的更卒，根据是什么呢？二十三岁登记服役，十五岁开始交纳算赋，七岁开始交纳口赋二十三钱，是什么缘故呢？腊祭，起于哪个帝王的时候？门神、户神、井神、灶神，为什么要立他们呢？社稷、先农、灵星，祭祀的是什么神呢？年底驱赶瘟疫，驱逐的是什么鬼呢？立桃梗假人在门前，是什么意思呢？挂芦索在门上，画虎在门框中，驱赶的是什么呢？去掉墙壁的字画上厌火丈夫，是根据什么画的呢？一步六尺，帽高六寸，为什么要这样对应呢？一般的郡有尉史、令史，而没有丞长史，为什么要这样制定呢？两郡互致文书要说‘敢告卒人’，而两县间就不说这样的话，怎样解释呢？郡守上书报告事情对太尉、司徒要说‘敢言之’，对司空要说‘上’，为什么要这样陈述呢？赐给老百姓爵位八级，效法的是什么呢？爵位起名叫‘簪。。’、‘上造’，说的是什么意思呢？给官吏记功叫伐阅，把名字记入墨写的行状里，是什么用意呢？赐王杖给七十岁的老头，起因是什么呢？在王杖的顶端刻上斑鸠，而不刻麻雀，为什么要作这样的杖呢？假如因为斑鸠是益鸟，不赐给斑鸠而赐给鸠杖，怎么解释呢？白天分为六十刻，漏水滴完一百刻，夜晚鼓要敲五次，为什么呢？官吏穿黑色衣服，宫廷卫士却穿红色禅衣，是怎么考虑的呢？皮带系在腰上，刀佩在右边，剑带在左边，为什么要这样装束呢？絇饰在鞋上，帽戴在头上，是象征什么呢？官吏住在城市，出入乘车马，坐着处理文书，那么筑城郭，开始是哪个君王呢？造车子，最初是哪个工匠呢？产马，最早在什么地方呢？创造文字，最先是谁呢？”建造城郭和最早产马的地方，很难晓得，因为时间太久远了。但是制造车子创作文字，容易知道，文吏一定会答应说：“是仓颉创作文字，奚仲创造马车。”往下追问：“仓颉是感触什么创作文字，奚仲是受什么启发创造马车的呢？”还是不知道。这些都是文吏应该知道的，然而却不知道，这也是不多读书的过错啊。
【原文】
36·15夫儒生不览古今，何知一永不过守信经文（1），滑习章句，解剥互错，分明乖异。文吏不晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记，对卿便给（2）。之准无一阅备（3），皆浅略不及，偏驳不纯，俱有阙遗（4），何以相言？
【注释】
（1）何：根据文意，疑“所”草书形近而误。一永：疑是衍文。“所知不过守信经文”，与下文“所能不过按狱考事”，文正相对，可证。
（2）卿：根据文意，疑系“乡（鄉）”字形近而误。本书《答佞篇》有“对乡失漏”，《程材篇》有“对向谬误”，可证。乡：通“向”。
（3）之准：按文意，疑“准之”误倒。阅备：完备。
（4）阙：通“缺”。
【译文】
儒生不通古今，知道的不过是墨守和相信经书，背熟章节和句子，分析互相错乱的文句，辨明矛盾与不同的地方。文吏不通晓做吏的道理，他们的能力不过是审判案件考察事务，递交文书下发公文，对答流利。衡量文吏和儒生没有一个十全十美的，都学识浅陋达不到，片面杂乱不完善，都有缺点和不足，有什么理由相互指责呢？
效力篇第三七
【题解】
本篇是论述如何考察和发挥人的能力，故篇名称为“效力”。
王充认为，真正有能力的，不是能说一经的儒生，也不是会处理公文的文吏，而是胸怀先王之道，懂得各家学说，博览古今，下笔万言的文儒。文儒的能力胜过儒生，更非文吏可比。但文儒却得不到重用，很不得意，发挥不出应有的能力。究其原因，是没有得到推荐、任用和提拔。像历史上的管仲、商鞅、申不害、箫何等之所以能建立功绩，发挥作用，使国家富强，就是因为有得力君主的任用。而当时的地方长吏由于像些瘦弱的牛，不会也无力推荐文儒，致使他们“抱其盛高之力，窜于闾巷之深”，甚至“退窜于岩穴”。
【原文】
37·1《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力。或问杨子云曰（1）：“力能扛鸿鼎、揭华旗（2），知德亦有之乎（3）？”答曰：“百人矣。”夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚（4），壮士之力也。《梓材》曰：“强人有王开贤（5），厥率化民（6）。”此言贤人亦壮强于礼义，故能开贤，其率化民。化民须礼义，礼义须文章。行有余力，则以学文（7）。能学文，有力之验也。
【注释】
（1）杨子云：即扬雄。参见3·4注（16）。
（2）华旗：有图案装饰的大旗。
（3）知：通“智”。
（4）坚：坚固，结实。这里指栽得很牢的华旗。
（5）强人：有能力的人。这里指贤臣。
（6）这句话，今本古文《尚书·梓材》作：“戕败人宥。王启监，厥乱为民。”这种差异，是由于今文《尚书》与古文《尚书》的不同引起的。
（7）参见《论语·学而》。
【译文】
本书《程材篇》和《量知篇》，只论说了知识学问，没有谈才能力量。
人有了知识学问就有力量。文吏以处理官府事务作力量，而儒生以学问作力量。有人问杨子云：“有力气的人能扛大鼎、拔大旗，有智慧和道德的人也能这样吗？”回答说：“要一百个人才行。”看来，一百个有智慧有道德的人的力气，才跟那个扛大鼎、拔大旗的人的力气估计是相等的。壮士的力气，能扛大鼎、拔大旗；儒生的精力强，能博览群书，通晓古今，注释说明，融会贯通。所以能博览群书通晓古今，注释说时融会贯通，是儒生精力的表现；举重鼎，拔大旗，是壮士力量的表现。《尚书·梓材》上说：“贤臣辅佐君王任用贤能的人，他能率领教化百姓。”这话是说贤臣在礼义方面很突出，所以能任用贤能的人，并率领他们教化百姓。教化百姓需要礼义，学习礼义需要经书。干完事情有多余的精力，就要学习经书。能够学懂经书，就是有力量的证明。
【原文】
37·2问曰：“说一经之儒，可谓有力者？”曰：非有力者也。陈留庞少都每荐诸生之吏（1），常曰：“王甲某子，才能百人。”太守非其能，不答。少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百万人。”太守怒曰：“亲吏妄言！”少都曰：“文吏不通一经一文（2），不调师一言，诸生能说百万章句，非才知百万人乎？”太守无以应。夫少都之言，实也，然犹未也。何则？诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。殷、周以前，颇载六经，儒生所不能说也（3）。秦、汉之事，儒生不见（4），力劣不能览也。周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知，汉欲观览（5），儒生无力。使儒生博观览，则为文儒（6）。文儒者，力多于儒生，如少都之言。文儒才能千万人矣（7）。
【注释】
（1）陈留：参见19·12注（16）。庞少都：人名。诸生：这里指儒生。
（2）根据文意，疑前一个“一”字是衍文。“不通经一文”与下文“不调师一言”，文正相对，可证。
（3）不：根据文意，疑是衍文。本书《谢短篇》有“夫儒生之业，五经也，究备于五经，可也。五经之后，秦、汉之事，不能知者，短也。”与此义同，可证。
（4）见：见识。这里作明白讲。
（5）观览：考察。这里是借鉴的意思。
（6）文儒：学识渊博的儒生，鸿儒。
（7）千：疑“百”字之误。上文言“才能百万人”，可证。
【译文】
有人问：“能讲解一种经书的儒生，可以称得上有力量的人吗？”我说：不是有力量的人。陈留郡的庞少都每次推荐儒生去做官，往往说：“王某某人，才能超过百人。”太守不以为这人有如此能力，不作声。少都又说：“说得还不够，王某某人，才能超过百万人。”太守发脾气说：“我的好官，乱说假话。”庞少都说：“文吏没有弄通经书上的每篇文章，又没有理解老师讲的每句话，儒生能把经书按章句讲解到百万言，这不是才智超过百万人吗？”太守无法用话回答。其实，少都的话是确实的，但还不全面。为什么呢？儒生能解释百万言，不能通古今，墨守和相信老师对经书的解释。虽然话说得很多，但始终不广博。殷、周以前的事情，六经上略有记载，所以儒生能够解说。秦、汉的事情，儒生不明白，是因为他们能力不足，不能博览的缘故。周朝要借鉴夏代和殷代的事迹，汉朝要借鉴周朝和秦朝的事迹，但周、秦以来的事迹，儒生不知道，汉朝想借鉴周、秦的事迹，儒生却无能为力。假使儒生能广泛考察，就能成为鸿儒。鸿儒，能力比儒生强，正像少都说的，鸿儒的才能能够超过百万人。
【原文】
37·3曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎（2）！”由此言之，儒者所怀，独已重矣，志所欲至，独已远矣，身载重任，至于终死，不倦不衰，力独多矣。夫曾子载于仁，而儒生载于学，所载不同，轻重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。世多挈一石之任，寡有举十石之力。儒生所载，非徒十石之重也。地力盛者，草木畅茂，一亩之收，当中田五亩之分。苗田（3），人知出谷多者地力盛，不知出文多者才知茂，失事理之实矣。
【注释�