是若是将《诗经·郑风·女曰鸡鸣》当成小说来读，就更能体会到这首诗的天然的活气、原始的魅力。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》的第一节是：〃女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。〃这儿的〃鸡鸣〃和〃昧旦〃是古代的两个时段，鸡鸣相当于现在的1点至3点；昧旦在鸡鸣后，相当于3点至5点。〃子〃是第二人称〃您〃。〃兴〃是起来的意思。〃弋〃是射的意思。这节诗本来是小两口儿床上亲热的谈话。变成小说就是，女人说：〃才是鸡鸣时，天还早哩，咱俩再躺一会儿。〃男的说：〃不对吧，该是昧旦了。得起来了，趁天还没亮，我得去射凫射雁。〃
女人说：〃你瞎说！没到昧旦，才是鸡鸣。〃男的说：〃你才瞎说，是昧旦了。〃〃那咱打赌！你看看外边，看看星星，看是谁对。〃
小两口儿从热被窝出来，揭开窗帘一看，哇！外面星光灿烂。〃你输，你输，你输了！〃女的说，〃咱们俩还能躺一会儿。别起来，再躺一会儿！〃
于是两个人就安心躺下了，男的就对女人讲用绳箭射凫和雁的故事，女的就听男人讲用绳箭射凫和雁的故事。
第53节：《诗经》中的〃小说〃（2）
第一节到这儿就完了，接着是第二节：〃弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。〃第三节：〃知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。〃这第二节和第三节是两个人从凫和雁，接着往下说，说的是：
〃记不得啦？咱俩结婚那天。人家都说咱俩是天生的一对，我和你喝了酒，我还说了，和你白头到老不分手。就那天，琴瑟特别的好听，我觉着自己特别好看。你说，是不是呀？〃（这应该是女的说的。）
〃记得咱们刚认识的时候不？我送你的玉佩？其实呀，那天，我是早就知道你非得打那儿走，就在那里等着你的。你这个人啊，就是爱美，就是喜欢玉佩。我于是就弄来了玉佩，让你高兴。就这么的，你就和我好上了。〃（这应该是男的说的。）
〃你坏！你坏！你坏！〃她捶她的男人，捏他的鼻子，给他〃吃酸枣〃。
〃啊呀！糟了！不好，你看天，都大亮了。凫和雁都飞走了。〃
《诗经》是古老的，但是，情感永远不会老。看，这是多么纯正的感情呀，这是多么实在的生活呀！《诗经·郑风·女曰鸡鸣》这首诗就是人民群众对自己普通日子的真实记录。
《诗经》是文艺还在童年时的作品，其中的《国风》，大部分是叙事之作，这些作品真实地记录了当时人们的生活。那时候，还没有儒教，没有理学，人们的思想没有受到后来的种种桎梏的束缚。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》是没有受污染的、纯粹的、绿色的，它是诗，也是让人读后心醉的〃小说〃。
第54节：〃鸡鸣〃不一定是鸡叫
〃鸡鸣〃不一定是鸡叫
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》有：〃女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。〃有人解释这里的〃鸡鸣〃为〃鸡叫〃；有的不加解释，那意思是这个〃鸡鸣〃就是一般的鸡叫，用不着再解释。这是不对的。〃女曰鸡鸣〃，如果真的是鸡叫，人已经听得到了，就用不着〃子兴视夜〃爬起来撩窗帘看星星了。这个〃鸡鸣〃并不是真的鸡叫。
《孔雀东南飞》中有：〃鸡鸣入机织，夜夜不得息。〃〃鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。〃〃鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹。〃也不是真的鸡叫，而是古代计时法中的一个时段。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：〃女曰鸡鸣，士曰昧旦。〃朱熹《诗集传》：〃昧，晦；旦，明也。昧旦，天欲旦、晦明未辨之际也。〃《传疏》：〃昧旦后于鸡鸣时。〃昧旦又叫昧爽，是天将亮的时间。而平旦、平明是天亮的时间。古代，日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚。所以古书上常见朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举的例子。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫做隅中，太阳西斜叫做昃。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》：〃晻晻黄昏后，寂寂人定初。〃人定以后是夜半。鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。
地支计时名称十二时辰名称相当现在时间
子时夜半23时至1时
丑时鸡鸣1时至3时
寅时平旦3时至5时
卯时日出5时至7时
辰时早食7时至9时
巳时隅中、日禺9 时至11时
午时日中11时至13时
未时日昳、日跌、日央13时至15时
申时晡时、日晡、夕食15时至17时
酉时日入、日落、日沉、傍晚17时至19时
戌时黄昏、名日夕、日暮、日晚19时至21时
亥时人定、定昏21时至23时
西周时就已使用十二时辰制了。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、早食、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
慷慨激昂的请战书《无衣》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
《诗经·秦风·无衣》
《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多。《秦风》本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如，〃与子同袍〃就是〃和你合用一件战袍〃，这样的解释真是滑稽。怎么样才能〃和你合用一件战袍〃？一、你伸一个袖子我伸一个袖子这样怎么打仗？怎么行军？二、你穿一阵子我穿一阵子，一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要想理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。
产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的〃东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭〃，就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。
《诗经·秦风·无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。
〃岂曰无衣？〃之前，一定是有人说了：〃你有军装吗？〃回答：〃谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。〃话外之音，说是：我也要参军上战场。
既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：〃小家伙，你还小哩，有军装吗？有武器吗？〃于是，才引出了这小家伙的一席话。
小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份〃请战书〃表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因。
第55节：《山鬼》说背景（1）
《山鬼》说背景
《九歌》是楚人祭祀的古曲，在屈原之前就已经存在，屈原依原曲填了新词。《山鬼》是屈原的《九歌》十一首诗中的最摄人魂魄的一首。《山鬼》，写的是一个美丽而幽怨的女神，这个女神出自一个美丽凄婉的楚国传说。也就是说，《山鬼》这首诗，实际上是对一个传说人物的具体描写。
郭沫若、马茂元等人考证诗中的〃采三秀兮於山间〃，〃於山〃就是巫山，这山鬼就是巫山女神。（许多现在诗选将〃於〃简化成〃于〃，不妥。）《宋玉集》、《洛神赋》、《山海经》都涉及了巫山女神的故事，可见，这是流传得极为久远的民间传说。
楚王最疼爱的小女儿，名叫瑶姬。瑶姬是个轻盈、美丽的姑娘。在楚王的呵护之下，瑶姬和同伴们，整天嬉戏于清秀明丽的楚山、楚水之间。这时候，她爱上了一个潇洒翩然的公子。两个人幸福地在山间追逐野鹿和雉鸡，到湖里采摘莲藕，用带丝绳的箭射凫和大雁。两个人的婚期已经定下了，他们就等待着那幸福的一刻。
可是，就在这个时候，少女瑶姬不幸死了。死后，她被封为巫山之神。待嫁而亡的姑娘，割舍不下美好的人间，割舍不下心中的公子。她就变成灵芝，让采食了灵芝的人，也都变得婀娜多姿；她采摘山间的薜荔和女萝装饰自己，她整日骑着赤豹和文狸在山中游走穿行，她时时眼望着山下，希望能透过云雾看到曾经属于过自己的那个公子。可是，她已经不再是有形有肉的人了，人们谁也没有能力看见她的身体。早晨山麓飘忽的红云，那就是她；黄昏谷中蒙蒙的细雨，那就是她。她日日望着山下的人间，可是这些，人们并不知道。
曾经说好不分手，每当到了两个人约会的时间，山鬼就用辛夷和桂枝装饰好车子，让赤豹拉着，车后跟随着文狸，自己身上又是石兰又是杜衡，希望公子眼前出现的是一个美好的自己。可是，公子是永远也不会来赴约的，虽然这样，她却怨自己来得晚了，没有一点对公子的怨恨。日复一日，年复一年，一切早已不是原来的样子，可这个女神依然相信自己的公子还是原来的那个公子。
不知过了多少年，后世的一个楚王，到山中游猎，山中须臾变化的云雨让他惊异不已。一个大白天，楚王睡着了，他做了个梦：一个美丽的女神，对楚王说出了自己的身世和遭遇。梦醒后，楚王说出了这个奇怪的梦。博学的大臣想起了瑶姬的事，说：这是苦命瑶姬那个女娃，她在想念人间，她一个人游荡在山里，一定苦得不行。从此，楚人为女神立了个庙并时时祭祀她，让她依然能感受些许人世的温热。
第56节：《山鬼》说背景（2）
屈原《山鬼》这首诗，实际就是祭祀巫山女神时楚人所唱出的祭歌。巍峨巫山让长江巨斧一样劈割为两段，造出瞿塘峡、巫峡和西陵峡，又于岩壁上点缀了扭曲的松柏、哀鸣的啼猿。山峰奇险鬼神唏嘘，风光秀丽鸟兽驻足。巫山之雨，招手即来；巫山之云，挥之即去。这样的水，这样的石，这样的风，是发育神奇与畅想的最好土壤。
楚人之俗敬鬼，以鬼为神，他们歌颂的鬼，又是有血有肉、有情有义的人。虽然为鬼，却总是〃即含睇兮又宜笑〃，虽然远离了人间却〃思公子兮徒离忧〃，虽然谁也看不到这个山鬼，可是她仍然要采集石兰、杜衡、桂枝，使自己在别人眼中更加美丽。有一个人可以真爱，那样的人生是美丽的，身已经无形，仍然扳岩抱石，从云隙守望那个人的影子，这是美的极致。为一个人所爱，那样的人生是美丽的。公子坐于楚宫鼓着桐琴，竟有一个人在遥远的地方等待，这个公子也得到了极致的幸福。
这个美丽多情的巫山之鬼，这山鬼之歌，实际就是楚人对美好生活的向往，对真美真爱真正人生的求索。当时，山鬼的故事一定还有许多神奇美好的内容，可惜因为年代久远，我们不可能知其全貌了。
女神的故事感动了一代又一代渴望幸福的人，屈原之后，宋玉的《高唐赋》、曹植的《洛神赋》、郭沫若的《凤凰涅槃》都有瑶姬的影子。毛主席《水调歌头·游泳》中的〃巫山云雨〃、〃神女应无恙〃就包括着对女神的遥想。
第57节：〃辽东鹤〃是辽东人
〃辽东鹤〃是辽东人
〃辽东鹤〃又作〃辽鹤〃、〃辽城鹤〃，是古代诗词中很常见的词。
有人以为〃辽东鹤〃就是从辽东那地方飞来的鹤，这实在是对〃辽东鹤〃的误解。
其实〃辽东鹤〃是一个典故，并不是说鹤产自辽东。
陶潜《搜神后记》记：〃丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：'有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。'遂高上冲天。〃原来，鹤不是辽东的，是辽东人变成了鹤。
此后，文人称丹顶鹤为辽东鹤，以〃辽东鹤〃抒发物是人非，思念故土之情。
著名的有周邦彦《点绛唇·辽鹤归来》：〃辽鹤归来，故乡多少伤心地。寸书不寄，鱼浪空千里。凭仗桃根，说与凄凉意。愁无际。旧时衣袂，犹有东门泪。〃还有刘克庄的《沁园春》：〃辽鹤重来，不见繁华，只见凋残。甚都无人诵，何郎诗句，也无人报，书记平安。〃张孝祥的《浣溪沙》：〃我是临川旧史君。而今欲作岭南人。重来辽鹤事犹新。去路政长仍酷暑，主公交契更情亲。横秋阁上晚风匀。〃杜甫的《卜居》：〃归羡辽东鹤，吟同楚执珪。〃欧阳修《采桑子》：〃归来恰似辽东鹤，城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人。〃金代诗人王若虚《还家》：〃伤心何啻辽东鹤，不但人非物亦非。〃王维《送张道士归山》：〃当作辽城鹤；仙歌使尔闻。〃李贺《嘲雪》：〃久别辽城鹤；毛衣已应故。〃罗隐《期徐道者不至》：〃辽鹤虚空语，冥鸿未易亲。〃
丁令威的故事，又演化成辽城鹤化、辽东白鹤、辽东归鹤、辽东化鹤、辽东老鹤、辽鹤归来、辽鹤重来、辽天孤鹤、辽天归鹤、辽阳鹤返等成语。
自然界的丹顶鹤是候鸟，一年南南北北过着〃流浪〃生活，但它还是有家的