个馋嘴巴子，却自顾自地从人家的画里想出了吃，吃吃别的也行，偏偏是吃要人性命的河豚，这不是成心气死人吗？要是先生您写了〃风吹草低见牛羊〃，找个高人评评，那位评出了涮羊肉，您能不生气吗？
其实读这诗时，读者就已经能觉出〃竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知〃是一节，〃蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时〃另是一节，说的不是一回事。只〃竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知〃两行诗，就已经将画的最好处评完，剩下的就是开涮了。
对朋友的游戏之作，戏谑得高，糟蹋得好，又于看似不经意中留下了〃春江水暖鸭先知〃，说来说去，还是高。高人就是高人。
有人说，苏轼与惠崇是同时代的人；有人说，苏轼与惠崇不是同时代的人。这事说不清楚。即使苏轼没有见过惠崇，也是拿人家的画开涮了。
第67节：是〃有女如芸〃
成语
是〃有女如芸〃
《诗经·郑风·出其东门》，诗的第一节是：〃出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。〃〃出其东门，有女如云〃历来都解释为：在东门那地儿，有许多女人。认为〃如云〃即众多的意思。可是，我们想一想，女人众多，就必然会有各种各样的女人，诗中的主人公总不至于认为各种各样的女人全都是美丽的吧？也有的人说：走出了城东门，看到了美女多得像彩云。这也不好解释，为什么诗中的主人公一出城，美女就全都集合了呢？
其实，这〃有女如云〃的〃云〃，是一种植物，而不是天上的云彩。从整首诗来看，第一节是〃有女如云〃，第二节相对着的是〃有女如荼〃。第二节其实是第一节的同义反复，意思是一样的，语气是一致的，结构也应该是对称的。可如果一个是天上的云，一个是植物，那就不好对称了。
从用语习惯看，《诗经》中〃有女如……〃、〃有女……〃的句子很多，如《野有死麇》的〃有女怀春〃，《有女同车》的〃有女同车〃、〃有女同行〃中的〃有女〃应当解释为：有一个女子。〃有女如荼〃应该解释为〃有一个女子像荼一样〃，而不可能是有许多女子全都〃如荼〃。如此，到了〃有女如云〃就成了〃有许多女子〃，这也讲不通。
1922年，在古都洛阳发现了汉代石经，共有几十块。著名的金石学家罗振玉将这些发现写入《汉熹平石经残字集录》一书。其中有鲁诗《诗经·郑风·出其东门》残字〃虽则如芸〃。既然〃虽则如云〃是〃虽则如芸〃，就可以推测出来，〃有女如云〃也应该是〃有女如芸〃。可惜，今日的注释家，没有注意到这一信息，依然在朱熹等人解释《诗经》的圈子里打转。
芸是一种草本植物，《礼记·月令》〃仲冬之月……芸始生〃，郑玄注〃芸，香草也〃。
将〃云〃看成〃芸〃，〃有女如芸〃就成了：有一个女子像芸草一样。〃出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存〃就可以译成：走出东门，遇到一个女子美丽如香芸，即使是这样美丽的姑娘，也不如我的心上人。这样一来，语意通顺了，结构整齐了，也合乎事理了。
第68节：〃惟楚有材〃的〃惟〃
〃惟楚有材〃的〃惟〃
位于湖南长沙的岳麓书院，是我国古代最著名的书院，书院大门一边写的是〃惟楚有材〃，一边写的是〃于斯为盛〃。
〃惟楚有材，于斯为盛〃，湖南人说着，充满自豪，可是，有些外地人听了却多少有一点儿不舒服。原因是将〃惟楚有材〃这几个字理解成：只有楚地有人才。〃惟楚有材〃，只有你楚地有人才，我们这地儿就不行！是有点牛气。问题出在〃惟〃上，将〃惟〃理解成〃惟有〃、〃只有〃。其实，这个〃惟〃并不是〃惟有〃、〃只有〃的意思。
《左传·襄公二十六年》中记了这么件事：
春秋时，楚国有个叫声子的人，因国内有乱，投奔郑国。一次，他回到楚国，楚国令尹子木问他晋国国情。子木问：〃晋城大夫与楚孰贤？〃声子说：〃晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。〃声子说的意思是：晋国卿一级干部水平不行，可是他们的大夫一级，全是可以做卿的人才。这就如同晋国上等的木材、皮革一样，全是从楚国弄去的，这些人才本是楚国的。虽然楚国有好的材质，但是，全给人家晋国用了。
声子说的是〃虽楚有材〃，并不是〃惟楚有材〃，〃虽〃是表示转折的，意思是〃虽然〃，〃材〃指的是木材、皮革。声子是以木材、皮革比喻人才，想要表达的是：楚国的人才全到了晋国，自己却没有好好利用。后来，声子的话变成了成语〃楚材晋用〃，意思成了引进人才，利用外地、国外人才。
岳麓书院的〃惟楚有材〃，是声子说的〃虽楚有材〃的引用，但是，〃虽〃改成了〃惟〃，物直接换成了人。〃虽〃改成〃惟〃，不再是转折语气了，但这个〃惟〃也并不是〃惟有〃、〃只有〃，而是语气词，没有实在意义，只是为了与〃于斯为盛〃对称成四个字，形式上整齐。
〃惟楚有材〃就是：楚地有人才。并不是只有楚地有人才。
〃新婚宴尔〃本是离婚之作
我有个第二次结婚的朋友，这人很爱开玩笑，他说：〃我这才叫新婚，上一次那叫旧婚。〃说的是玩笑，但是，觉得有点道理。
咱们现在说的〃新婚宴尔〃，是形容结婚时的快乐样子。这个成语出自《诗经·邶风·谷风》的〃宴尔新昏，如兄如弟〃，〃昏〃通〃婚〃。
全诗共六个小节，前两节是：
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
其中的〃黾勉〃意思是努力。〃葑〃、〃菲〃、〃荼〃、〃荠〃都是植物。这两节诗译成现代汉语就是：〃本来生活如春风和煦好天气，可你却偏弄出阴和雨。日子过得齐心合力，你却使性发脾气。葑茎菲叶本是美食，因根须不美你就嫌弃。我的心志一直没有改，原想生死与你在一起。心中不平啊，不愿意离去。你连送都不送，就把我扔进娘家大门里。我心如荼苦啊，你却美得像吃了甘荠。看你婚礼上高兴的那个样子，和那新老婆亲得像兄弟。〃
《谷风》这首民歌说的是，一个一心一意和丈夫过日子的妇人，只因色衰而被丈夫休回娘家的事。诗中抒发的是这个妇人离婚后心中的不平，及对前夫和新妻在婚礼上寻欢作乐的反感。
这里的〃宴尔新昏〃，本是被休弃的妇人对前夫在再婚婚礼上的得意样子的不满。这里的〃新昏〃，就是〃新婚〃，是相对于原配婚姻而言的，并不是指第一次结婚。〃宴尔〃本是形容在宴席上欢乐的样子。〃宴尔新昏〃后来转写成〃宴尔新婚〃、〃新婚宴尔〃、〃燕尔新婚〃、〃新婚燕尔〃，意思也来了个一百八十度的大转弯，用于形容新婚（第一次结婚）时的欢乐样子。
第69节：〃学富五车〃本指写书
〃学富五车〃本指写书
现在，成语〃学富五车〃是形容人的学问大、读书多，〃五车〃就是说人有五车书。其实，原来这个成语并不是这个意思。
咱们先看看五车书到底是多少书？
〃学富五车〃出自《庄子·天下篇》，《庄子》成书在战国时期，得先说说战国时候的车。《墨子·鲁问》中，墨子说，自己造的车，质量极好，可以〃任五十石之重〃。这话是极力说自己的车子造得好，超出一般，从墨子的自豪感可以看出，日常的车是载不了五十石（石又写成担）的。1957年和1960年在安徽省寿县分别出土了可以合为一组的带铭文的战国青铜器，叫《鄂君启节》。〃启节〃就是符节，是当时的关防通行证。《鄂君启节》记载了当时水运过关的规定，其中有〃如担徒，屯二十担以当一车〃，这话的意思是：如果用人挑担，二十担按一车计算。从这话可以推测出，一车的载重是二十担。杨宽《战国史》〃度量衡制的颁布和校验〃一节中说，一石120斤，一斤合252？9克。
一担120斤，一车20担，就是2400斤；5车100担，就是12000斤，依杨宽教授的算法，也就合现在的重量6000公斤多一些。如果是现在，谁要是有6000公斤的书，那可算是不少了。
可是我们应该注意到，那个时候书并不是用纸制的，而是竹子、木头做的简。这一来可就不一样了。《汉书·刑法志》中记，秦始皇〃昼断狱，夜理书，自程决事，日县石之一〃。意思是，秦始皇白天审理案件，夜晚看书，自己规定处理公文的数量是一石（担）。也就是说，秦始皇一个晚上的阅读量是一石。这么一来，五车书又不算太多了。一晚上看一石书，一车书二十天也就看完了，五车书也就够看一百个晚上的。对于有学问的人来说，这又根本不能算多。
可是为什么五车书又能形容学问大呢？
原来，〃五车书〃并不是说拥有五车书，而是写了五车书。〃学富五车〃最早出自《庄子·天下篇》，原文是〃惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中〃。这些话是在批评惠施，翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的著作够装五车了，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。〃其书五车〃的〃书〃是动词，就是写。〃其道舛驳，其言也不中〃，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是〃其道舛驳，其言也不中〃。
原来五车书是写作的量，并不是藏书量。惠施到底是不是真的写了五车书，那也不一定，庄子在这里也是夸大了说：写得多，错的也多。
后来人只截取了〃惠施多方，其书五车〃，往下就不管了，再加上后来纸的五车书也的确是很多，于是，误以为是惠施这人读了五车书。于是〃学富五车〃也就偏离了庄子的原意，从批评转向纯粹的赞扬，从写了五车书变为读了五车书。
第70节：运什么成风
运什么成风
〃有个成语，运什么成风？〃
〃运斤成风。〃
〃斤是什么物件？〃
〃斤是斧子。《辞海》、《辞源》全是这么说的。〃
虽然几乎所有的书，都将这个〃斤〃解释成斧子，但我说并不准确，古人说的斤，不是斧子。
你凭什么这样说？ 咱们先看运斤成风的来历。这个成语出自《庄子·徐无鬼》：〃郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。〃译过来就是，楚国郢都有个人将一滴石灰溅到了鼻尖上，这滴石灰如苍蝇翅膀一样薄。这个人请匠石替他削掉。匠石挥动斤，轻轻松松一斤下去，把石灰削个干净，但鼻子却没有丝毫损伤。
按照最基本的逻辑，表示同一概念的名词性词语是不能并列在一起的，如不能说〃楼与房子〃、〃土豆和马铃薯〃、〃妈妈及母亲〃，古今中外都要遵守这一逻辑。而古代经常将〃斧斤〃并在一起，可见斧与斤并不是同一物。
《释名·释用器》：〃斤，谨也。板广不可得削，又有节，则用此斤之，所以详谨，令平灭斧迹也。〃《文心雕龙·论说》：〃是以论如析薪，贵能破理：斤利者，越理而横断。〃这已经说得明白：木板太广，又有节子，就得用斤加工。用斤是用斧后的一道工序，是专门削平斧痕的。
王筠《说文句读·斤部》：〃斤之刃横，斧之刃纵，其用与锄相似，不与刀锯相似。〃这进一步说清楚了斧与斤的区别：斧是直刃，斤是横刃。古代所说的斤，应该是指现在的锛子。
那位说了，你这人净咬文嚼字，斧子、锛子有什么不同？
斧子与锛子的区别至少有三：一、斧子个头小，锛子个儿大，个儿大掌握起来就不容易。过去有句话：驼裁缝，瘸木匠。裁缝工作时总弯着腰，天长日久，背就驼了；木匠用锛子时间长了，难免伤到自己的脚，老木匠脚有伤的就多。二、古代有用斧子做兵器的，金兀术就使把金雀开山斧，黑旋风李逵也手使两把大斧。是兵器就有人操练，操练多了就有套路，若是用于削鼻子尖准确程度也就高些。可看了这么些年书，就是没听说哪位使锛子上阵的，锛当不上兵器，就只能对付木头了，削鼻子就难了。三、斧子直刃，锛子横刃。以斧削鼻，可以从侧面下手。锛是横刃，削鼻子只能面对面，用锛子难多了人的眼睛有个毛病，从正面测距离的准确远不如从侧面来的好。
这样一比，我们就看出来了，〃运斤成风〃也就是运锛子成风，运锛子成风，比运〃斧〃成风，难度大多了，看上去也精彩多了。
将〃运斤成风〃的〃斤〃解释为斧头，降低了匠石的技艺水平，故事的惊险程度也差了一大截。更重要的是，这样的解释与事实不符。
第71节：〃血气方刚〃说的是中年人
〃血气方刚〃说的是中年人
〃血气方刚〃是个常用成语。现在的成语词典，一般把这个〃方〃解释为〃开始〃、〃正〃，说整个成语的意思是：形容年轻人精力正旺盛。其实，对这个〃方〃的解释，是一个沿用了多年的错误。
成语〃血气方刚〃出自《论语·季氏》，孔子说：〃君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。〃很明显，孔子说的〃血气方刚〃是指壮年人，并不是青年人。〃血气未定，戒之在色〃，说的才是青年人。朱熹在《论语集注》中说〃血气，形之所待，以生者，血阴而气阳也〃。这就说明了，〃血〃和〃气〃是两种并列的物质。孔子说的，〃血气方刚〃的〃方〃，不可能是〃正〃、〃开始〃的意思，而应该是〃并〃、〃一起〃的意思，因为〃血气〃不是壮年时才开始的。〃方〃在这里不是表示时间，而是表示范围的。〃血气方刚〃的意思是血和气全都强盛，而不是血气才开始强盛。整个成语意思应该是：人到了壮年，血和气全都达到了强盛。清人吴昌莹的《经词衍释》中说过〃《论语》血气方刚。言血与气并刚也〃。