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〃混江龙〃李俊。〃混江龙〃本是一种治河清沙的工具，宋代为清理黄河泥沙，发明了一种巨大的铁耙，搅动水底泥沙，使之顺水流走。这种铁耙叫〃辊江龙〃，也叫〃混江龙〃。李俊以〃混江龙〃为绰号，有翻动江河之意。
〃黑旋风〃李逵。这〃旋风〃其实是一种火炮。古称大炮为旋风，李逵面似黑铁，性情火暴，恰如大炮，绰号名副其实。有如今人绰号〃大炮〃。
张横绰号〃船火儿〃。宋代除了舵手，其余的船工全都叫船火儿，〃船火儿〃又作〃船伙儿〃，就是船上的伙计，这是一种职业，演变成了绰号。
邓飞两眼赤红，江湖人称〃火眼狻猊〃，狻猊就是狮子。
朱贵绰号〃旱地忽律〃，忽律就是现在说的鳄鱼。
不守戒律，搞女人的和尚称为〃花和尚〃，可鲁智深是从来不近女色的，称他〃花和尚〃只因有一身漂亮的文身。
宣赞绰号〃丑郡马〃。皇亲、宗室女儿的丈夫叫郡马，不是帅哥当不上郡马，可这个郡马却是个丑家伙，极有调侃的意味。
《水浒》里有三个带〃病〃的绰号：病关索杨雄、病尉迟孙立、病大虫薛永。这是三条好汉，没有一个是病秧子。这〃病〃并非疾病的〃病〃，而是古汉语的使动用法，〃使……病〃，意思是让谁发愁、畏惧。有超过、赛过的意思。传说关索是关羽的三儿子，武功极为了得。〃病关索〃就是关索看了都犯愁。尉迟是唐朝开国猛将尉迟恭，〃大虫〃就是老虎，病尉迟意思是超过尉迟恭，病大虫意思是比老虎还厉害。
浪子燕青的〃浪子〃很好理解，这人英俊洒脱，又风流倜傥，称浪子并不为过。可他又叫〃小乙〃，这〃小乙〃可就让人不解了。古称燕子为乙鸟，燕青姓燕，且又身手敏捷轻灵如飞，故称小乙。
武大与潘金莲虽不是好汉，但在电视剧《水浒传》里就数这俩人戏多，远远压过众英雄。他们的绰号也不得不说。
武大的绰号〃三寸丁谷树皮〃最不好理解，其实这是两个绰号的连用。古代木匠不用铁钉，以〃丁〃入〃卯〃连接部件。古代尺寸比现在小，〃三寸丁〃是说阳物短，不中用。〃谷树皮〃本应是〃榖树皮〃，榖树皮只可造纸再无他用，〃榖树皮〃喻无用之人。稻谷的〃谷〃过去写作〃穀〃，左下是个〃禾〃。〃穀〃简化为〃谷〃。〃榖〃左下是个〃木〃，因为字形与〃穀〃接近，也让人错简化成〃谷〃，造出来了〃谷树皮〃。
〃潘金莲〃也是绰号，并不是姓潘名金莲。《水浒》第二十四回说得清楚：〃那清河县里有一个大户人家，有个使女，小名唤做潘金莲。〃她到底姓什么名什么全没说，叫什么名也不知道。〃潘金莲〃这个小名，实际是绰号。南北朝齐朝有个昏君萧宝卷，后称东昏侯。东昏侯十分宠爱潘妃，为了讨潘妃开心，就用金条在宫中地上嵌出莲花图案，让潘妃在上面走。潘妃走在金莲上分外高兴。从此潘妃人称潘金莲。后来就称放荡、奢侈的女人为〃潘金莲〃。
第105节：鲁智深为啥偏吃狗肉
鲁智深为啥偏吃狗肉
鲁提辖打死镇关西后，逃上五台山当了和尚，取法名智深后，有一段家喻户晓的吃狗肉、大闹文殊院的事。和尚是不可以吃肉的，鲁智深吃肉自然是不允许的，但是，作者写他所吃的偏偏是狗肉，而不是牛肉、猪肉、羊肉。
这绝不是随意选种肉让鲁智深吃吃的信手拈来之笔，而是有深意在其中的。
《水浒》第四回〃赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山〃中写，鲁智深因吃酒已经闹了一回事，被长老教训了一顿，〃一连三四个月，不敢出寺门去〃。这日下山打了根禅杖，回来时，看见了酒家。智深吃了十来碗酒，问庄家：〃有甚肉，把一盘来吃。〃庄家道：〃早来有些牛肉，都卖没了。〃鲁智深猛闻得一阵肉香，走出空地上看时，只见墙边砂锅里煮着一只狗在那里。智深道：〃你家现有狗肉，如何不卖与俺吃？〃庄家道：〃我怕你是出家人，不吃狗肉，因此不来问你。〃一来二去，智深吃了许多酒，〃剩下一脚狗腿，把来揣在怀里〃。
鲁智深要肉吃时，那庄家明明知道出家人吃不得肉的，但倒退了一步，说：〃早来有些牛肉，都卖没了。〃但家里煮着狗肉的事却不肯提，虽然看这僧人不是正路子，也没有提防鲁智深会要狗肉吃。当智深问到时，庄家说：〃我怕你是出家人，不吃狗肉，因此不来问你。〃庄家的话，说着随意，却与佛教戒律有关。
佛教经典以狗喻贪婪、忌妒、争斗等恶行。《根本说一切有部目得迦卷》中说：〃苾刍食狗肉，为狗所吠，佛言不食狗。〃南朝宋、梁，朝廷下诏令，禁食狗肉。武则天时曾下令禁食狗肉。宋朝也有了国家禁止屠狗的法令，违犯者要处以极刑，《燕翼贻谋录》记：〃淳化二年闰二月己丑，诏曰：屠狗以食，犯者定行处斩。〃《折狱龟鉴》载，包拯知扬州日，有民屠狗，斩以示众之事。佛教严〃五荤〃之戒，狗肉为首。
可是这个鲁智深不但自己吃狗肉，而且回到寺院，拿出狗腿，〃扯来便吃〃，〃众僧看见，便把袖子遮了脸……远远躲开〃。见和尚用两只袖子遮了脸，智深〃把他劈耳朵揪住，将肉便塞〃。
鲁智深如此吃狗，如此大闹，是犯了佛教的最大忌讳。作者如此写，正是为了突出鲁智深不能容忍一切约束的豪放性情，与此前此后他的行为相呼应。
第106节：悟空为什么偏姓孙
悟空为什么偏姓孙
孙悟空何许人也？这是学术界争论不休的问题。鲁迅认为孙悟空是中国古代传说中的一个猴样水神，叫无支祁。胡适则说：〃我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。〃郑振铎说：〃孙悟空的本身似是印度猴中至强的哈奴曼。〃孰是孰非，由专家争下去好了。
关于老孙的姓名，在元代就已经有杂剧提到〃齐天大圣〃了，这时已经有了〃齐天大圣〃之名。元末明初说书人的话本中，这猴子已经姓孙了，称为〃孙行者〃。原来这〃孙〃字源于〃猢狲〃，〃猢狲〃是猴子的别称。取其〃狲〃，去反犬旁，成为〃孙〃。〃孙〃作为姓，对猴子也是恰如其分了，这就更像是中国的了。到了明代中叶吴承恩给老孙起了正式的名〃孙悟空〃。当然，这〃悟空〃只是法名，老孙从小没爹没娘，是从石头缝里蹦出来的，也没有乳名、学名、字号之类的东西。
猪八戒可是纯粹的国货。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨炼才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。
悟空、八戒的得名，说明了作家选用人名用意是极深的。
第107节：弼马温是什么官
弼马温是什么官
《西游记》里的美猴王老孙，一辈子就当过那么一回官，就是玉皇大帝在天上封给他的〃弼马温〃，这事儿，地球人都知道。
《西游记》第四回〃官封弼马心何足名注齐天意未宁〃，写到太白金星领着美猴王到天上见玉帝后，〃猴王却才朝上唱个大喏。玉帝宣文选武选仙卿，看那处少甚官职，着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君启奏道：'天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。'玉帝传旨道：'就除他做个弼马温罢。'众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏〃。
历朝历代都有管理马的官员，《智取威虎山》里，土匪许大马棒手下还有个司马副官胡彪。可是，任何一个王朝的官制里，都没有〃弼马温〃这么个官职名称。〃弼马温〃听着就不像那么回事儿，不伦不类，让人弄不明白。
台湾历史学家、掌故家苏同炳先生写过《〃弼马温〃释义》一文，文中说：
明人赵南星所撰文集中，曾有这么一段话，说：〃《马经》言，马厩畜母猴辟马瘟疫，逐月有天癸流草上，马食之永无疾病矣。《西游记》之所本。〃
原来古代有这么一个传说，说的是母猴每月来的月经，若流到草料上让马吃了，就可以使马避开瘟疫。有些地方的拴马桩上常雕个石猴，也就是这个意思。
〃弼马温〃不过是〃避马瘟〃的同音而已，只是换了两个文词戏弄猴王。孙猴子是公的，却干上了这个差事，这等于是不带脏字地骂人。玉帝让猴王当〃弼马温〃，这纯粹是拿老孙耍着玩。
〃猴〃、〃侯〃同音。古代有个习俗，认为马和猴在一起，寓意〃马上封侯〃，讨升官晋爵的口彩，也常常将猴子与马画到一起。玉帝怎能不明白这个，可他偏不给老孙一个〃侯〃，随口就出来了〃就除他做个弼马温罢〃，愣给他一个〃温〃，这是成心的。
美猴王没文化，当然也看不出玉帝老儿的伎俩，一开始还美滋滋的，〃众臣叫谢恩〃，他也跟着〃朝上唱个大喏〃，没有不同意见。但猴王从众人以后的态度上，渐渐悟出了真经，悟空一气之下回了家，给自己封了个〃齐天大圣〃。〃齐天大圣〃，这是与天齐高，跟玉帝平起平坐的意思。
玉帝派托塔李天王、哪吒领兵讨伐，可是，这些天兵天将全都败在老孙的金箍棒下，只得再请猴王到天上，正式封他〃齐天大圣〃。玉帝又怕悟空惹祸，便让他看管蟠桃园，但这也只有空名。最后孙悟空大闹天宫，玉帝想拿猴子开涮却反被猴耍。
张作霖时代，东北的二把手是黑龙江省督军吴俊升，这人在皇姑屯事件中让日本人当场炸死。吴督军马贩子出身，后当骑兵，特别喜欢马，他还在寒冷的黑龙江养了许多从南方弄来的猴子。有人说，吴大帅也爱猴子。其实不是，他养猴子是为了避免马瘟，还是为了马。
第108节：赵翼的《论诗》对吗
赵翼的《论诗》对吗
清代的赵翼是个著名的史学家、文学家，也是个诗人，他写有五首《论诗》，想通过这五首诗，阐释自己的文学创作态度。
满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
少时学语苦难圆，只道工夫半未全。
到老始知非力取，三分人事七分天。
诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。
熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。
这五首诗中，万口传诵的是〃李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年〃。这首《论诗》流传极广，影响极大，得到了许多人的赞许，被称为〃反对泥古的文学理论〃。赵翼说的这些对不对呢？不对。如果我们真的相信赵翼的说法，那可就麻烦了。
首先，〃李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜〃就不是事实，李白、杜甫的诗篇，在赵翼的时代，并没有失去它的魅力。清代有许多赞美李白、杜甫诗作的人，就是到了现在，到了21世纪，李白仍然是李白，杜甫仍然是杜甫，他们二人在诗界的位置仍然不可动摇，仍然没有人可以取代。李白的诗、杜甫的诗，在今天读来还是那样的新鲜，那样的意味无穷。
千年前的李白、杜甫是这样，李杜之前的《诗经》、《离骚》也是这样。中国是这样，外国也是这样，古代希腊的《荷马史诗》、莎士比亚的《哈姆雷特》，并没有因为时间而削减了它们的光辉，它们依然在文学的天空闪耀着夺目光彩。
世界并没有因为有了新一代而放弃李白、杜甫、荷马、莎士比亚与歌德，我们的孩子仍然是从他们这些人的作品开始接触文学的。
〃江山代有才人出，各领风骚数百年〃，不能说不是一个真理，但是这个真理只适用于皇帝轮流做，今日到我家，却不适用于文学。文学的历史不会因为后代有人才出而改写。〃诗圣〃李白独领风骚已经过千年了，赵翼说的〃风骚〃，就是到了今天，〃风〃还是《国风》之风，〃骚〃还是屈原的《离骚》，怎能说是〃各领风骚数百年〃呢？
赵翼这么一个明白人为什么要这样说呢？赵翼原本的意思是，文学创作不可以机械地模拟前人，要敢于否定古人，敢于创新，但是他的话说过了头，走了极端。切不可依赵翼的《论诗》看诗，但要依赵翼的思想写诗。
第109节：谁偷了《龙沙剑传奇》
谁偷了《龙沙剑传奇》
黑龙江的第一部戏曲作品，就是清嘉庆年间的《龙沙剑传奇》。
《龙沙剑传奇》作者程煐，字瑞屏，安徽天长人。乾隆四十四年（公元1779年），程煐的表弟因与程家有隙，摘程煐诗句，控告程煐与父亲程树榴诽谤朝廷，结果，程树榴被杀，程煐死缓。程煐被囚17年。嘉庆元年（公元1796年）遇赦，流放黑龙江，到了齐齐哈尔。当年冬天，饥寒交迫中的程煐只用了10天时间就写出剧本《龙沙剑传奇》。
《龙沙剑传奇》是以鄱阳湖神仙道化为题材的南戏，是最早描写鄱阳湖神话故事的剧本。全剧共30出，取材于民间流传的许旌阳除妖及湘媪、李鹬三个神话，体现的是〃除妖〃、〃救世〃、〃安民〃的思想，寄托了作者的民族之愤。《龙沙剑传奇》以其严谨而巧妙的结构、丰富而奇特的情节、悲怆沉郁的思想情感、朴素而充满诗意的文采，被称为古代传奇的收尾之作。
《龙沙剑传奇》写成后，未得出版机会，仅有若干手抄本在少数人中流传。
程煐学识渊博、才华出众，与流寓齐齐哈尔的学者西清、诗人刘凤诰交往甚密。
嘉庆十七年（公元1812年），程煐卒于齐齐哈尔。程煐预感生命将息时，将《龙沙剑传奇》书稿及其他诗文稿托付好友刘凤诰，请他转给堂弟程虞卿。
程虞卿诗名丝毫不逊于堂兄程煐。《天长文史》第四辑说他〃十六即能诗，好李贺聆语，旋作旋毁无存稿。嘉庆元年（公