式的主要条件。这就是说，个体本身是目的，同时又是功能类目。”如此，个人才不是脱离团体的寡头个人，团体也不是要求放弃个人意志的集体，个人与团体才都能发挥其功能，而不是相害相克。一个团体要健全地发展，必须使二者取得平衡，其他团体如此，家庭团体亦复如此。
个体性概念受到重视，除了民主运动之外，宗教改革和近代哲学都有其贡献。哲学家柯亨（Morris Raphael Cohen）在《个人主义的理智基础》一文中指出，宗教改革运动使新教徒相信有信心就可以得救，各人的灵魂直接经由信心和上帝接触，教会只是各信徒个人的团体，不是一种教阶组织。柯亨说：“宗教改革运动的永久结果，却是提高个人的价值，并给予各个人一个独立的身分。”近代哲学方面，柯亨认为莱布尼茨、康德、洛克、柏克莱、休谟、穆勒等，“他们意见中的精华，都相信个人的意识，就是最终的实现。”
个体性概念落实到行动层次，于是有个人主义的出现，个体性概念正是“理性的个人主义”的理智基础。个人主义（individualism）一词第一次见之于英文，是托克维尔（Alexis de Tocquerille）《美国的民主》的翻译，他用这个词来描述他所深恶痛绝的那种人生态度。托氏所反对的个人主义，与理性的个人主义完全不同。理性的个人主义的特征之一，可以用自由经济学家海耶克（Friedrich A。Hayek）的话来说明，他说：
但是，真的个人主义的基本论点是完全不同的。其论点是说，个人的行为，有的是对付他人的，有的是受他人的行为所支配，我们除掉对于个人的这些行为寻求理解以外，别无他法可用来理解社会现象。这个论点是针对那些集体主义的学说而发，而那些学说是把人际关系的一些组合，像社会等等，当做独立于其组成的个人而存在的特殊体，可以直接领悟。
这就是个人主义和集体主义的差别，这差别至关重要，前者是把人看做一个一个平等的个体的观点出发，后者是把所有的人看成一个“我”的观点出发。中国有一位杰出的作家徐，把二者之间的区别，充分表达了出来。他把二者简称之为“由人的观点出发的思想”和“由我出发的思想”。
“由人的观点出发的思想”，尽管有千差万别，但在下列几点中必有其共同之处：1。人是一种动物，他绝不是也不能十全十美，不老不死。
2。每个人都应该平等，我不过是千万人中之一个。
3。人有千差万别之分，“我”不能概括全体的人。
4。容纳别人的意见，尊敬别人的所欲。亦要求别人容纳我的意见，尊敬我的所欲。
5。没有一个人的思想可以使全体的人幸福。
“由我出发的思想”，尽管也有千差万别，但下列几点中必有其共同之处：
1。人可以由努力、修养、振发超于常人，成为先知或不朽。
2。人虽有千差万别，但可以凝成一共同意志。
3。一个伟人的理想常可以致千万人幸福，只要服从他的安排。
4。人有优劣智愚之分，因此，认为多数人根本没有意见，一部分人的意见不必重视，而一个伟人的思想可以代表整个的意见与共同意识。
5。因为科学发达，什么都应该依赖专家；因此社会上的一切制度，应由各专家画出一个蓝图，由伟人或领袖强力执行，把一切人安排在一定的岗位，才可以使社会安定，人人幸福。
徐对个人主义（与此相对的，他称之为自我主义）的界定，不多也不少，恰可以作为现代家庭重组的合理基础。
第一部分现代家庭与个人关系的重组（1）
从家庭主义父权的家庭演变到个人中心平权的家庭，是为了适应新处境的需要，父权家庭的缺点也就在它无法适应新处境。近百年来，我们的生活形貌变了，社会结构也变了，可是心理结构却未能做相应的调整，不但没有做相应的调整，且有僵固的倾向。之所以如此，因这方面的调整与价值体系的关系特密，而在社会变迁过程中，价值观念的改变往往是比较困难的。中国传统的价值体系，似乎对形成应变的心理机构特别不利，加之新处境本身又不断在变，无情的时光，使我们的价值与生活现况之间失调的现象越来越严重。失调现象反映在家庭生活中造成的问题之一，是代沟愈来愈深。
这里所说的个人中心平权的家庭，对我们来说，实在还是一种理想的建构，在形成的过程中，将出现形形色色的改组家庭或中间型家庭。但不管是何种新式的家庭，要适应新处境，必须先尝试学习一种新的价值观念，即对个体性的尊重。在新价值观念的基础上，双亲与子女，都是独立平等的个人，他们之间的关系，是一个人与另一个人的关系，谁也不附属谁，他们之间的问题，在公平互惠的原则下求取解决。个体性的尊重，不妨碍子女对双亲的尊敬，不过这种尊敬，是自发的，不是为了屈从传统的教条或礼教。在实际的生活里要做到这些，最好由父母主动，对子女管教的方式，尽量学习互相信赖，互相尊重，尝试着放弃独断的权威方式，因为它与尊重个体性的价值不能相容。放弃独断的权威方式，不只是为了尊重别人，也是为了尊重自己，使彼此都能保持独立的人格，使家庭成为独立人格的养成场所。我们深知，要教曾受传统教养的双亲做到这些，的确相当困难，不过要使子女们在现代社会里有成功的适应力，只有朝这方面尝试着去做，在一代间不能成功，下一代会更接近目标，数千年凝结而成的传统，不是一两代间就能完全改变的。我们最怕的是心理的固执与僵持，那会使问题更加恶化。
个体性的尊重，只是现代家庭与个人关系重组的一个重点，单靠这一点自然还不够。传统的家庭所以能在长远的历史中保持稳固，并不是完全依赖严厉的家规和教条，是因它能满足人类共同的心理需要，现代的家庭要使它的成员之间获得和谐密切的关系，同样要满足这些心理的基本需要。这些需要不能满足，无论你采用什么教养的方式，或接受怎样的价值观念，依然不能使家人之间的关系成功地重组起来。新旧家庭在价值观念方面是异质的，在心理需要方面是同质的。现代家庭是要保持传统家庭一部分的功能，再发展出一些新的功能。
人类共同的心理需要之一，是情感反应的需要。目前生长在都市家庭里的婴儿和儿童，这方面的满足，显然远不及传统家庭，因为受过中等以上教育的年轻夫妻，多半都在社会工作，这是我们社会业已存在并将逐渐普遍化的一个问题。有人呼吁妇女们回到厨房，如是针对那些家庭经济情况良好，整天在外不务正业的妇女，这是对的；但对那些必须夫妇一起工作，才能维持家庭生活的年轻夫妇，这一点他们事实上做不到。这样孩子们情感反应的需要得不到满足，就不单是双亲的问题，而是牵涉社会经济条件问题。如果这方面得不到满足会使婴儿和儿童受损的话，那也是在脱离旧社会形态，走向都市化的过程中，一时无法避免的现象。这是一个待决的问题。另一方面，现在都市小家庭里，夫妻之间情感反应需要所得到的满足，一般要比传统家庭容易，这一点或许可以多少补偿早期的不足。小家庭里的夫妻，对日渐长大的孩子，如能发展出同情了解的能力，在家政方面采取民主的方式，多采纳子女们的意见，未尝不是一种补偿作用。
人类共同的心理需要之二，是长远安全的需要。这可以分物质生活的保障和心理安全感两方面来看。在物质生活方面，现代家庭比以前平均地提高，因此，可获得的保障也比以前多。现代家庭里的成员，比较缺乏的是心理上的安全感。以往心理上的安全感是靠依赖双亲而获得，现在及将来我们希望由个人的自信和对人类心智能力的信赖中得到。巴勒说：“生活在民主社会中的个人的心智特征之一，乃是强烈的安全之感”，所以现代家庭里的成员的心理安全感，将要在民主社会的建设中才能得到。社会变迁，对人类长远安全的心理需要是一大打击，这是为了人类社会的继续成长，不能不付出的代价。
人类共同的心理需要之三，是追求新奇经验的需要。古人要转化到文学、艺术的领域，才能得到这方面的满足，科学领域新奇经验的探讨，因可能发生向教条挑战和破坏权威的作用，向来是不加鼓励的，《礼记·王制》甚至有“作奇技奇器以疑众者，杀”的记载。近代科学突飞猛进，使人类在追求新奇经验方面的满足达到前所未有的高峰。中国在西潮影响下，心智也从传统的禁锢中解放出来，数十年来，富有才智的青年，纷纷学习科学，政府也在有计划地培养科学人才，儿童可以从电影、电视、西洋童话中学习到许多从传统从父母那里得不到的新奇经验。不论是保守或进步的家庭，双亲没有不希望子女能成为富有创造力的人才，究竟何种教养的方式，比较有利于子女创造潜能的发挥，是非常值得注意的问题。有一点大概可无疑问，现代家庭的父母，在教养子女的方式上，如仍喜欢沿用传统的权威态度，那么子女的学习动机、求进步的欲望，以及创造性能力的发挥，都将受到损害。
第一部分现代家庭与个人关系的重组（2）
除了保持传统家庭原有的三种功能以外，为了适应新处境，现代家庭还必须发挥一些新的功能，这里我只提主要的两点：
1。养成社会责任感。在传统乡土社会里，人们生活的圈子不但小，而且相当固定，绝大多数人从生到死，都好像钉牢在一个地方，在那样的社会里，只要能对自己的家族忠心，就算尽到了责任。现代社会集中在都市的人口越来越多，家庭以外的事务和个人的关系也愈来愈密，传统家族的小圈圈意识，已无法适应新社会。因此，做一个现代国民，必须扩大责任感的范围，从家庭扩展到广大的社会，把社会参与和政治参与视为分内事。要做到这一点，必须从儿童教养着手。把儿童教养成一个独特的个人，因为只有独特的个人，才能希望他去对社会负责。现代的父母再不能像往日把关心家庭以外的事务视为管别人的闲事。这种态度已在目前的社会产生了很大流弊，我们可以经常在街头看到妨碍公共秩序的人，却很少人有勇气去纠正他们，大都视若无睹。中国人的公德心差，早为中外人士所诟病，形成的原因之一，就是因为多数国民缺乏社会责任感。传统家庭主义的特质之一，是重视家庭的荣誉。这一特质在现代家庭里，仍当保留，只是荣誉的范围应予扩大，一个家庭成员，如果他能对社会尽责任，应当视为家庭的至高荣誉。
2。培养对人类的爱。目前我们面临的新处境，将来将逐渐演变到世界一家的情势。“天涯若比邻”以往只是诗人的想像，现在已成将要来到的事实。一个有远见的国家，一个真正文明的社会，必须趁早对这样一种终将面临的新情势做适当的准备。首先从家庭开始，尝试着去教孩子们养成开放的思想，这种思想应用到人际关系，是要他们多了解他人的观点，只有当我们正确理解了他人的观点，才能与他人建立健全的关系。长大以后，把这种经验扩大应用，才比较容易去了解和自己不同的文化以及他们的价值观念。对人类的爱，以往只是一种理想，现在已有实践的步骤可循。实践的初步，就在学习对其他民族感兴趣，并愿意对他们做同情的了解。文化人类学的知识，可以帮助我们做到这一点。个体性的尊重，可以使我们养成所有的人都平等的观念；文化人类学的知识，可以使我们了解历史或文化的相对观念，以及各民族皆平等的观念。一个人应做到：比自己身分高的人，不觉得比他矮一截；比自己身分低的人，不觉得比他高一截。同样地，在国族之间，面对强权，不觉得自己比它矮小；面对弱小，不觉得自己比它高大。只有这样的态度，才足以培养对人类的爱。传统家庭主义另一个特质，是强烈的一体感，理想的现代家庭，应该教育他的成员，把一体感由家庭延伸到社会、国家，由社会、国家再延伸到全人类。到此，我们可以了解到，现代家庭与个人关系的重组，不只是个人与家庭之间的问题，它是关联到社会重建和人类和平的大事。在我们这个时代，人类的命运与每一个个人，都是息息相关的。
这一章的写作，对我来说，真是思想上的一段漫长旅程。回看一开头所预期的目标，能对当前代沟产生的社会、文化背景，多了一些了解，更希望在家庭与个人关系的重组中，对这个问题带来新的启示，自己觉得业已达成。
注释：
①陈阳德：《现阶段青年倾向之分析——对暑期国家建设研究员的反应之调查及分析》，载《大学杂志》，46期，1971年10月。
②下文中所列“家庭主义”诸特质的标题，是采自《云五社会科学大辞典·社会学》，第2版，134页“家庭主义”条，商务，1973。
③关于这一点，《孟子》里有两个例子，第一个例子是万章和孟子的问答：
万章：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”
孟子：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《万章上》）
这就是孟子为了维护亲亲原则，而牺牲公理的实例。
另一个例子见于孟子和桃应的问答：
桃应：舜为天子，陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？
孟子：执之而已矣。
桃应：然则舜不禁与？
孟子