the evolution of modern medicine(现代医药的演变)- 第7部分

Apollonius　of　Tyana；＇16＇　accused　of　human　hepatoscopy　by　sacrificing　a　

boy　in　the　practice　of　magic　arts　against　the　Emperor。　〃The　liver；　which　

the　experts　say　is　the　very　tripod　of　their　art；　does　not　consist　of　pure　blood；　

for　the　heart　retains　all　the　uncontaminated　blood；　and　irrigates　the　whole　

body　　　with　　　it　　　by　　　the　　　conduits　　　of　　　the　　　arteries；　　　whereas　　　the　　　gall；　　　which　　　is　

situated　next　the　liver；　is　stimulated　by　anger　and　depressed　by　fear　into　

the　hollows　of　the　liver。〃　

　　　　　We　have　seen　how　early　and　how　widespread　was　the　belief　in　amulets　

and　charms　against　the　occult　powers　of　darkness。　One　that　has　persisted　

with　　　extraordinary　　　tenacity　　　is　　　the　　　belief　　　in　　　the　　　Evil　　　Eye　　　the　　　power　　　of　



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certain　　　individuals　　　to　　　injure　　　with　　　a　　　look。　　　Of　　　general　　　belief　　　in　　　the　　　older　

civilizations；　　　and　　　referred　　　to　　　in　　　several　　　places　　　in　　　the　　　Bible；　　　it　　　passed　　　to　

Greece　and　Rome；　and　today　is　still　held　fervently　in　many　parts　of　Europe。　

The　　sign　　　of　　　〃le　　corna；〃the　　　first　　　and　　　fourth　　　fingers　　　extended；　　　the　　　others　

turned　down　and　the　thumb　closed　over　them；still　used　against　the　Evil　

Eye　　　in　　　Italy；　　　was　　　a　　　mystic　　　sign　　　used　　　by　　　the　　　Romans　　　in　　　the　　　festival　　　of　

Lemuralia。　And　we　meet　with　the　belief　also　in　this　country。　A　child　with　

hemiplegia；　　　　　　　at　　　the　　　Infirmary　　　　　　for　　　Diseases　　　　　of　　　the　　　　Nervous　　　　　　System；　

Philadelphia；　　　from　　　the　　　central　　　part　　　of　　　Pennsylvania；　　　was　　　believed　　　by　　　its　

parents　to　have　had　the　Evil　Eye　cast　upon　it。　

　　　　　The　second　contribution　of　Babylonia　and　Assyria　to　medicine　one　

that　affected　mankind　profoundlyrelates　to　the　supposed　influence　of　the　

heavenly　bodies　upon　man's　welfare。　A　belief　that　the　stars　in　their　courses　

fought　for　or　against　him　arose　early　in　their　civilizations；　and　directly　out　

of　　　　their　　　studies　　　on　　　　astrology　　　　　and　　　mathematics。　　　　　　　The　　　　Macrocosm；　　　　　　　　the　

heavens　　　　　　that　　　〃declare　　　　the　　　glory　　　　of　　God；〃　　　　　reflect；　　as　　　in　　a　　mirror；　　　　the　

Microcosm；　　　　　　　　　the　　daily　　　　life　　of　　　man　　　　on　　　　earth。　　　The　　　　first　　step　　　was　　　　the　

identification　　　of　the　　　sun；　　moon　　　and　　　stars　　　with　　　the　gods　　　of　the　　　pantheon。　

Assyrian　astronomical　observations　show　an　extraordinary　development　of　

practical　　　knowledge。　　　The　　　movements　　　of　　　the　　　sun　　　and　　　moon　　　and　　　of　　　the　

planets　were　studied；　the　Assyrians　knew　the　precession　of　the　equinoxes　

and　　　　　many　　　　　of　　　the　　　fundamental　　　　　　　laws　　　　of　　　astronomy；　　　　　　and　　　　the　　　modern　

nomenclature　　　dates　　　from　　　their　　　findings。　　　In　　　their　　　days　　　the　　　signs　　　of　　　the　

zodiac　　　　　corresponded　　　　　　　　practically　　　　with　　　　the　　　twelve　　　　constellations　　　　　　whose　

names　　　they　　　still　　　bear；　　　each　　　division　　　being　　　represented　　　by　　　the　　　symbol　　　of　

some　　　god；　　　as　　　the　　　Scorpion；　　　the　　　Ram；　　　the　　　Twins；　　　etc。　　　〃Changes　　　in　　　the　

heavens　。　。　。　portended　changes　on　earth。　The　Biblical　expression　'hosts　of　

heaven'　for　the　starry　universe　admirably　reflects　the　conception　held　by　

the　Babylonian　astrologers。　Moon；　planets　and　stars　constituted　an　army　in　

constant　activity；　executing　military　manoeuvres　which　were　the　result　of　

deliberation　and　which　had　in　view　a　fixed　purpose。　It　was　the　function　of　

the　　　　priest　　　the　　barqu；　　　　or　　　'inspector；'　　　as　　　the　　astrologer　　　　　as　　well　　　　as　　the　

'inspector'　of　the　liver　was　calledto　discover　this　purpose。　In　order　to　do　

so；　a　system　of　interpretation　was　evolved；　less　logical　and　less　elaborate　



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than　　　the　　　system　　　of　　　hepatoscopy；　　　which　　　was　　　analyzed　　　in　　　the　　　preceding　

chapter；　　　but　　　nevertheless　　　meriting　　　attention　　　both　　　as　　　an　　　example　　　of　　　the　

pathetic　　yearning　of　　　men　　　to　　　peer　　into　　　the　　minds　　　of　　　the　　gods；　　　and　　　of　　the　

influence　　　　　　that　　　Babylonian…Assyrian　　　　　　　　　　astrology　　　　　exerted　　　　　throughout　　　　　　the　

ancient　world〃　（Jastrow）。＇17＇　

　　　　　＇16＇　　　　　Philostratus：　　　　　　Apollonius　　　　　　of　　　　Tyana；　　　　　Bk。　　　　VIII；　　　　Chap。　　　　　VII；　

Phillimore's　　　transl。；　　　Oxford；　　　1912；　　　II；　　　233。　　　See；　　　also；　　　Justin：　　　Apologies；　

edited　by　Louis　Pautigny；　Paris；　1904；　p。　39。　

　　　　　＇17＇　M。　Jastrow：　Aspects　of　Religious　Belief　and　Practice　in　Babylonia　

and　Assyria；　New　York；　1911；　p。　210。　

　　　　　　　With　the　rationalizing　influence　of　the　Persians　the　hold　of　astrology　

weakened；　　　　　　　and　　　according　　　　　　to　　Jastrow　　　　it　　was　　　this；　　in　　combination　　　　　　　with　

Hebrew　　　and　　　Greek　　　modes　　　of　　　thought；　　　that　　　led　　　the　　　priests　　　in　　　the　　　three　

centuries　following　the　Persian　occupation；　to　exchange　their　profession　of　

diviners　for　that　of　astronomers；　and　this；　he　says；　marks　the　beginning　of　

the　　　　conflict　　　between　　　　　　religion　　　　and　　　science。　　　　At　　　　first　　an　　expression　　　　　　of　

primitive　　　　　　〃science；〃　　　　astrology　　　　　became　　　　　a　　　superstition；　　　　from　　　　which　　　　　the　

human　mind　has　not　yet　escaped。　In　contrast　to　divination；　astrology　does　

not　　　seem　　　to　　　have　　　made　　　much　　　impression　　　on　　　the　　　Hebrews　　　and　　　definite　

references　　　in　　　the　　　Bible　　　are　　　scanty。　　　From　　　Babylonia　　　it　　　passed　　　to　　　Greece　

（without；　　　　　　however；　　　　　　　exerting　　　　　any　　　　particular　　　　　influence　　　　　　upon　　　　　Greek　

medicine）。　　　　　　Our　　　　own　　　　language　　　　　　is　　rich　　in　　　words　　　　of　　　astral　　significance　

derived　from　the　Greek；　e。g。；　disaster。　

　　　　　The　　　　　introduction　　　　　of　　　astrology　　　　into　　　Europe　　　　　has　　　a　　passing　　　　　interest。　

Apparently　the　Greeks　had　made　important　advances　in　astronomy　before　

coming　in　contact　with　the　Babylonians；who；　in　all　probability；　received　

from　the　former　a　scientific　conception　of　the　universe。　〃In　Babylonia　and　

Assyria　we　have　astrology　first　and　astronomy　afterwards；　in　Greece　we　

have　　　the　　　　sequence　　　　　reversedastronomy　　　first　　　　　　　　and　　　astrology　　　afterwards〃　

（Jastrow）。＇18＇　

　　　　　＇18＇　M。　Jastrow：　Aspects　of　Religious　Belief　and　Practice　in　Babylonia　

and　Assyria；　New　York；　1911；　p。　256。　

　　　　　　　It　is　surprising　to　learn　that；　previous　to　their　contact　with　the　Greeks；　

astrology　　as　　　relating　　　to　　the　　individual　　that　　　is　　　to　　　say；　　　the　　reading　　　of　the　



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stars　to　determine　the　conditions　under　which　the　individual　was　bornhad　

no　place　in　the　cult　of　the　Babylonians　and　Assyrians。　The　individualistic　

spirit　led　the　Greek　to　make　his　gods　take　note　of　every　action　in　his　life；　

and　　　his　　　preordained　　　fate　　　might　　　be　　　read　　　in　　　the　　　stars。〃A　　connecting　　　link　

between　the　individual　and　the　movements　in　the　heavens　was　found　in　an　

element　　　which　　　they　　　shared　　　in　　　common。　　　Both　　　man　　　and　　　stars　　　moved　　　in　

obedience　to　forces　from　which　there　was　no　escape。　An　inexorable　law　

controlling　the　planets　corresponded　to　an　equally　inexorable　fate　ordained　

for　every　individual　from　his　birth。　Man　was　a　part　of　nature　and　subject　to　

its　　　laws。　　　The　　　thought　　　could　　　therefore　　　arise　　　that；　　　if　　　the　　　conditions　　　in　　　the　

heavens　were　studied　under　which　a　man　was　born；　that　man's　future　could　

be　determined　in　accord　with　the　beliefs　associated　with　the　position　of　the　

planets　rising　or　visible　at　the　time　of　birth　or；　according　to　other　views；　at　

the　time　of　conception。　These　views　take　us　back　directly　to　the　system　of　

astrology　developed　by　Babylonian　baru　priests。　The　basis　on　which　the　

modified　Greek　system　rests　is　likewise　the　same　that　we　have　observed　in　

Babyloniaa　　　　　　　correspondence　　　　　　　between　　　　　heaven　　　　　and　　　earth；　　　but　　with　　　this　

important　difference；　that　instead　of　the　caprice　of　the　gods　we　have　the　

unalterable　　　　　　fate　　controlling　　　　the　　　entire　　　universethe　　　　　movements　　　　　　　of　　the　

heavens　and　the　life　of　the　individual　alike〃　（Jastrow）。＇19＇　

　　　　　＇19＇　Ibid。；　pp。　257…258。　

　　　　　　　From　　　this　　　time　　　on　　　until　　　the　　　Renaissance；　　　like　　　a　　　shadow；　　　astrology　

follows　astronomy。　Regarded　as　two　aspects　of　the　same　subject；　the　one；　

natural　　　astrology；　　　the　　　equivalent　　　of　　　astronomy；　　　was　　　concerned　　　with　　　the　

study　of　the　heavens；　the　other；　judicial　astrology；　was　concerned　with　the　

casting　of　horoscopes；　and　reading　in　the　stars　the　fate　of　the　individual。　

　　　　　As　I　mentioned；　Greek　science　in　its　palmy　days　seems　to　have　been　

very　free　from　the　bad　features　of　astrology。　Gilbert　Murray　remarks　that　

〃astrology　fell　upon　the　Hellenistic　mind　as　a　new　disease　falls　upon　some　

remote　　　island　　　people。〃　　　But　　　in　　　the　　　Greek　　　conquest　　　of　　　the　　　Roman　　　mind；　

astrology　　　took　　　a　　　prominent　　　role。　　　It　　　came　　　to　　　Rome　　　as　　　part　　　of　　　the　　　great　

Hellenizing　movement；　and　the　strength　of　its　growth　may　be　gauged　from　

the　edicts　issued　against　astrologers　as　early　as　the　middle　of　the　second　

century　　　B。C。　　　In　　　his　　　introduction　　　to　　　his　　　recent　　　edition　　　of　　　Book　　　II　　　of　　　the　



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Astronomicon　　　of　　　Manilius；　　　Garrod　　　traces　　　the　　　growth　　　of　　　the　　　cult；　　　which　

under　the　Empire　had　an　extraordinary　vogue。　〃Though　these　＇heavenly＇　

signs　　　　be　　　far　　　removed　　　　　from　　　　us；　　　yet　　does　　　　he　　　＇the　　god＇　　　　so　　make　　　　　their　

influences　felt；　that　they　give　to　nations　their　life　and　their　fate　and　to　each　

man　his　own　character。〃＇20＇　Oracles　　　were　sought　on　all　occasions；　　from　

the　plantin