二、《唐志》又载彦琮《大唐京寺录传》十卷，《沙门不敬录》六卷，注云：“龙朔人，并隋有二彦琮。”按此说是也。然《沙门不敬录》即《沙门不拜俗议》，何以分为二书而重出之。
且隋彦琮从“玉”，唐彦悰实从“心”。据《宋高僧传》四《彦悰传》：“或有调之曰：‘子舆隋彦琮相去几何？’对曰：‘赐也何敢望回，虽长卿慕蔺，心宗慕於玉宗，故有以也。’”然则彦悰与隋僧同名，当时已有人注意，不知《唐志》既知之，何以复混之也。
《全唐文》九O五以《合部金光明经序》及《通极论》、《福田论》为唐彦悰作，官书之误，不足奇。《全隋文》三十三以《沙门不应拜俗总论》为隋彦琮作，则殊可异，盖因《广弘明集》两彦琮同卷，而刊本又通作“琮”，偶未细考耳。
近人孙德谦撰《汉书艺文志举例》，有人名多混加注条，引《唐志》《大唐京寺录》注隋有二彦琮为例，此又误解《唐志》者也。《唐志》言“并隋有二彦琮”，谓并隋计之耳，今省略
“并”字，则是隋有二彦琮。试思隋僧也，何能撰《大唐京寺录》耶！一字之不可省如此，亦学者所宜注意也，彦悰撰《大唐京寺录》，见《内典录》五及《开元释教录》八之末。
《四库提要》正误
《四库提要》谓：“道宣隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺、净业寺，至唐高宗时乃卒。”其说未为大误。然宣公一生居止，前在终南，後在京师西明寺。西明寺初就，即诏宣充上座，玄奘法师至止，又诏与翻译，遇敕令僧拜王者等事，宣上启争持甚力，又所撰著及删补律仪等，二百二十余卷，皆在西明寺。故不言丰德、净业二寺则已，如言丰德、净业，则不可不及西明寺。《新唐志》先著录道宣《大唐贞观内典录》十卷，後又著录《大唐内典录》十卷，云；“西明寺僧撰”，即不知道宣为西明寺僧故，则西明寺一节，不可省也。
《提要》又谓：“其书采摭浩博，如梁简文帝《被幽述志》诗，及《连珠》三首之类，颇为泛滥。”按诗及《连珠》见卷三十上，然应采与否，纯属主观，实无标准。惟其书於梁简文《与广信侯书》，《与慧琰法师二书》、《答湘东王书》，既载於卷十六，复载於卷二十一及卷二十八，是为重出。撰《提要》者不于此纠正，而批评其应采与否，未免轻重倒置。《提要》又引《神僧传》六，称道宣为僧佑後身。按《神僧传》乃明初撰集之书，其《道宣传》全采自《宋高僧传》十四，《宋高僧传》《四库》著录，《提要》何以不引宋传而引明传，可知其随手翻检，未尝一究史源，实为疏陋。
《提要》又称：“道宣卒於乾封二年，而书末有《游大慈恩寺》诗，乃题高宗之溢，殊不可解。”不知此乃《提要》所据刊本之谬，与道宣无涉，犹《史记》之有《武帝本纪》云尔。原本《广弘明集》唐高宗皆作“今上”，频伽所据丽本尚可为证。且不始於卷末，卷二十二《述三藏圣教序》及《答法师玄奘谢启书》，卷二十五《沙门致拜君亲敕》及〈停沙门拜君诏》，原本皆称“今上”，有何不可解，而致其讥评耶！
《法苑珠林》百卷 唐释道世撰
本书《大唐内典录》五著录，《开元录》不载，慧琳、可洪两家《音义》亦无此书。此书之入藏，实自宋始，见绍兴初周敦义《翻译名义集序》。然宋、元、明、清藏皆百卷，独嘉兴藏改为百二十卷，《四库》著录者即嘉兴藏本，《四部丛刊》影印者亦嘉兴藏本。道光间，常熟蒋氏刻本回复为百卷，常州天宁寺刻本、频伽本亦百卷。
道世略历
道世《宋高僧传》四有传。字玄恽，避太宗讳，以字行，《内典录》著录是书，称沙门玄恽撰，《宋高僧传》始回复为道世，而著明其称字之由焉。《越缦堂日记》十六册谓：“道世之名，不避太宗之讳，殊不可解。”盖未见《宋高僧传》也。唐时译经不避讳，僧名仍避讳。
仪凤四年正月，译进《佛顶最胜陀罗尼经》，庙讳、国讳皆隐避，如“世尊”为“圣尊”，“世界”为“生界”，“大势”为“大
趣”，“救治”为“救除”之类。上读讫，曰：“既是圣言，不须避讳。”见永淳元年五月沙门彦悰序，频伽本成五。此初唐故事也。
道世早岁出家，贞观未曾预玄奘法师译事，後又召居西明寺，与道宣律师同居止。道宣《大唐内典录》成於麟德元年，《法苑珠林》成於总章元年，相距才四载，故《内典录》五具载道世所著之书，《珠林》卷百亦具载道宣所著之书。《续高僧传》早成，《珠林》引据尤众，即所称《唐高僧传》是也。
《珠林》卷百《传记篇》述意部言：“吾少习周、孔之文典，晚慕黄、老之玄言，俱是未越苦河，犹沦火宅，可久可大，其为佛教，遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹，归斯正道，拔自沈泥。”似道世之出家在暮年，然《宋高僧传》明云：“道世年十二出家。”《珠林》总章元年李俨序亦谓：“道世幼疑聚沙，落饰彩衣之岁。”知《传记篇》云云，盖托词耳。
本书之体制及内容
本书为类书体，将佛家故实，分类编排，凡百篇。篇各有部，部又有小部，均以二字为题。总六百四十余目，引经、律、论分隶之。
每篇前有述意部，述意犹言叙意，以俪体行之。每篇末或部末有感应缘，广引故事为证，证必注出典，与其他类书体例同。除引经论，必以书名在前，曰“依某经某论曰”。引传记则书名或在前或在後，在前者如卷四《日月篇》引《河图》、《礼统》、《帝王世纪》、《三五历纪》等三十余种，卷二十八《神异篇》引《述徵记》、《临海记》、《地镜图》、《述异记》等十余种，卷三十六《华香篇》引《异苑》、《幽冥录》．《许迈别传》、《扶南传》等三十余种，皆书名在前，曰“某书曰”；其在後者，则注曰“出某书”，或“见某书”；数条同出一书者，则云“右若干条同出某书”。间有失载，则传写脱落也。
凡近代耳闻目击之事，无记载可述者，亦必注明某人所说。如卷五《阿修罗部》引《西国志》，云：“余见玄策具述此事。”玄策者，王玄策也。又引玄奘法师云：“其人具向奘法师述此。”卷十四《观佛部》引麟德二年事，卷四六《思慎篇》引龙朔三年事，皆云：“京城道俗共知，不别引记。”卷十八《敬法篇》引贞观五年事，云：“西明寺主神察目验说之。”又引昙韵禅师事，云：“西明寺道宣律师以贞观十一年曾至彼中，目睹说之。”卷五七《诤讼篇》引永徽五年事，则云：“左近村人同见说之。”卷六五《救厄篇》引武德初年事，则云：“道年幼自见琬师说之。”卷七六《绮语部》引永徽六年事，则云：“因向僧忏，具说此言。”皆表示其说有徵，不为虚构，甚合史法，故清代汉学家特重其书。
本书之流行舆汉学
本书在类书中，与《北堂书钞》、《艺文类聚》同时。所引据典籍，除佛经外，约有百四十余种。其中徵引最多者，为王琰《冥祥记》，凡百四十次，干宝《搜神记》百余次，唐临《冥报记》七十次，颜之推《冤魂志》四十次，郎余令《冥报拾遣》三十五次，《续搜神记》及刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》、祖冲之《述异记》各十余次。其徵引三五次者，当另撰《法苑珠林》引用书目。
《四库提要》释家类於《广弘明集》後即著录此书，谓：“佛法初兴，惟明因果，达摩东迈，始启禅宗。因果如汉儒之训诂，悉求依据，其学核实而难诬；禅宗如宋儒之义理，可以臆测，其说凭虚而易骋。此书作於唐初，去古未远，在彼法中犹为引经据典，较後来侈谈心理者固有间”云。
自《四库》著录以来，此书遂为汉学家所注意，各家藏书志亦渐有其书，然所收者悉为支那本，即嘉兴藏本，与古本卷数不合，常熟蒋氏乃有百卷本之刻，《书目答问》亦以其有关考证而著录之矣。
刘毓崧《通义堂文集》十二有《书法苑珠林後》，云：“陈隋以上旧籍，唐初存者较多，其无传书者，可以为搜讨之用；其无足本者，可以为校补之资，於艺苑学林，自有裨益，不得因异端当斥，而遂不节取之”云。书之显晦固有时，然苟不与汉学家气味相投，亦焉能登之儒藏也。
本书板本及两本卷数对照表
本书通行者有二本：一、百卷本，常熟蒋刻及常州本，频伽本是；一、百二十卷本，嘉兴藏本及《四部丛刊》本是。
本书《传记篇》及《大唐内典录》著录此书，均百卷，明南北藏亦百卷，独万历十九年嘉兴藏刻本改为百二十卷，此最无理之举。今《嘉兴藏目录》仍作百卷者，目循明藏之旧，而书巳析为百二十卷也。然《四库》著录者即此本，盖当时方册本，舍此别无他本故。
此本以目录二卷为第一、二卷，以第一卷为第三卷，变乱古法，《提要》犹以《经典释文》比之，不知《经典释文》第一卷乃叙录，非目录。叙录犹总论，当然可作第一卷，今乃目录，岂可谓舆《释文》同例，此《提要》之谬论也。
道光七年，常熟蒋氏回复为百卷，最为有识。蒋名因培，山东齐河县知县，道光元年以事遣戍，其妾董姝，发愿刻此，冀得佛力护持，并普告闺人，共襄是举。今每卷後题出赀重刻者姓名，皆妇女也，故可称为闺阁本。卷末有琴川申林女子董姝跋，卷首有万善花室女弟子吕琴姜骈体序文。万善花室者，大兴方履签，卷三十二题方履签母冯氏刻，知方氏舆此本有缘也。《越缦堂日记》十八册言吕为方继室，阳湖人。此文见《万善花室文集》六序言：“世所行旧椠本，曾经明人改窜，妄析为百二十卷，全舆新书《艺文志》著录百卷不符，以致简叶违错，章段崩离，字句之间，亦多脱误。清信女士董申林，因披藏本，用勘此书，始知万历之讹，曾非恽上之失，遄发宏心，谋赀众悦，同时名闺淑仪，咸分华鬘襄助，共得百人，费凡干镒，校雠精察，镂造精严。”
夫与《新唐志》不符，未为大病，因《新唐志》误者多也；若简错章离，则真大病矣，如卷十一《乳糜部》言：“宣律师感应因缘，在第十卷《灌带部》述之。”今第十卷已改为第十六卷，幸犹有《灌带部》目可寻。卷三十五《法服篇》言：“西明寺道宣律师感应因缘，具在第十卷。”卷次既乱，所谓第十卷者，从何检之？无怪女史吕琴姜斥之为妄也。
然今蒋氏本仍时有脱误，未满人意，恐所据藏本已如此。卷一百後题奎文阁典籍，元和顾千里妻韩道映刻，顾君为校勘学名家，疑此本曾经顾君策画。惟此书卷帙巨，徵引繁，自唐以来，校读者即少，且非儒、释兼治，未易问津，其不
足为善本宜也。
蒋刻之後，常州天宁寺本及频伽本，皆百卷。最可惜者，《四部丛刊》影印此书时，未能上溯摺子本，仍以嘉兴藏本为佳本而采用之也。今当以一九三六年上海影印碛砂藏本为最古，两本卷数对照表从略。
《一切经音义》二十五卷 唐释玄应撰
《新译华严经音义》二卷 唐释慧苑撰
二书自《开元录略出》以来，即二部同帙，宋、元、明北藏，亦二部同函，今故合论之。惟清藏及频伽藏二书独阙。
玄应略历
玄应，清人多写作元应，与道宣、道世同时，而先卒。刘毓崧《书法苑珠林後》谓：“唐代僧徒，能读儒书者，为元应、道世二人，而元应年辈稍後。”以卷一百《传记篇》道世之书列前，元应之书列後为证。然《大唐内典录》五著录玄应《众经音义》则在道世书前，称：“应博学字书，统通《林》，《苑》，周涉古今，括究儒、释。昔高齐沙门释道慧为一切经音，不显名目，但明字类，及至临机，搜访多惑，应愤斯事，遂作此音。徵覈本据，务存实录，即万代之师宗，亦当朝之难偶也。恨叙缀才了，未及覆疏，遂从物故。”
《内典录》撰於麟德元年，则应卒在麟德以前矣。《续高僧传》撰於贞观十九年，以玄应附卷三十《智果传》，云：“京师沙门玄应，亦以字学之富，皂白所推，通造经音，甚有科据。”而未言其卒，本书序言“法师以贞观末历，敕召参传”，则应当卒在贞观以後。
《开元录》八著录此书，改名《一切经音义》，其略传悉据《内典录》及本书序。清人叙述玄应者，乃不据《内典录》及本书序，而多据《开元录》。《内典录》其所未见，本书序则未得撰者之名也。
唐《艺文志》载僧彦琮《大唐京寺录传》，玄应《大唐众经音义》，玄恽《法苑珠林》，玄范《注金刚般若经》等，四人所撰，凡十二部。其书名、人名次第，与《大唐内典录》所载，悉数相符，可为《唐志》此四节采自《内典录》之证。然乾隆间庄炘刻本书序，开口即云：“释元应《一切经音义》，唐《艺文志》改名《众经音义》”，岂非倒果为因。玄应惩高齐释道慧一切经音之失，乃作此音，仅得其半，四百四十余部，未可称一切。《内典录》称为《众经音义》，甚有分寸，《开元录》复以《—切经音义》名之，似未会宣公之意也。
本书序署名终南太一山释氏，此即道宣也。今丽本《释迦氏谱》，《释迦方志》，犹署是名，然清儒知者极鲜。《学海堂初集》七黄子高《一切经音义跋》言：“方氏《通雅》卷首小学大略，称焦弱侯引释广宣《诸经音义序》，语与今本合，广宣当即太一山释氏之名，疑焦氏当日亦尝见之。”不知明季士夫，类喜谈佛，曾见《一切经音义》，自不足奇，特不解何以误道宣为广宣耳。《郑堂读书记》亦误作广宣。《全唐文》九百九本有道宣文，而《众经音义序》特附於九二二僧人之末，题曰“终南山僧”，此清儒之陋也。
刘申叔生近代，然《左盒集》四《书华严经音义後》，亦只据《全唐文》终南山僧所�