绺嘤湍茉鑫宥裙饷鳌９手炊壬闵峋醴忠病Ｈ敉ń躺峋醴帧Ｉ嵘砻迫缁萌缁陆钥铡４松峋醴忠辔炊人阋病Ｈ舯鸾躺峋醴稚嵘砻浦形拗４松嵋辔炊人阋病Ｈ粼步躺峋醴稚崾ń缟怼Ｉ崾ń缌种Ｉ崾ń缫辣āＨ缡巧砻平圆蝗攵摺：我怨省２泼尽Ｈ艏屏究缮帷Ｓ星叭丝捎搿＜荷砟苁Ｈ绱耸┱呒慈肓居斜摺Ｈ羧陆钥占炊槲薇摺＝窆鄄萍纯詹蝗胗小９鄄萍醇俨蝗肟铡２欢嵊肷篮蠹实取＠肜喜∷赖貌换党Ｗ Ｓ斜呤巧朗羟凹省？毡呤悄鶚勈艉蠹省Ｊ嵌钥障げ豢傻谩９食莆取＠肜纤勒摺Ｇ凹士展世敕侄卫纤馈：蠹士展世氡湟桌纤馈６烙烂夤恃岳胍病５貌换党Ｗ≌呒词侵械婪ㄐ浴Ｖ罘鹚ΑＲ苑ǔ９手罘鹨喑！４顺Ｗ〔莆弈芑偎稹３Ｗ≈砦弈芟蹈俊３Ｗ≈豢啥厦稹３删途烤固床廾垡宰宰稀９式鸶瞻闳粼啤３踔泻笕辗窒ひ院愫由成聿际２蝗缡艹职闳粢凰木滟省５敝砉墼采崮嘶岬榔贰Ｌ炊人阋病Ｈ绱说榔飞峋醴掷砉凵钗⒍淮媸滦小Ｈ刂惺率┬勖汀Ｘ嗟凭让彻瞧拮印６砉廴藓聊Ａ浇杂泄＝衩魇绿粗沏ケ谓衫砉邸Ｆ窨上嗬搿Ｈ羧怂浣馐迪嘣采嶂邸８б苈坌猩媸裸タ恕１；げ莆镆缓敛簧帷４堑涂喑平罴屏Α２荒芮撼伤Ｌ跋倜衲苴核廊蒙４ナ铝咦棚徊欢５馕扌小Ｈ缡侵乇魏斡煽善啤Ｈ馔衙藕斡煽煽＝裼诘莱】嗟解慊凇Ｉ龆ㄐ钠鸫笫脑浮Ｉ嵘砻凭鑫薨АＷ孕写颂从忠越趟Ｔ尢咎捶ㄋ嫦蔡凑摺Ａ⒋耸囊殉剖椒鹞の取Ｐ娜粽媸滴奁圳空吣芨腥缋捶盘垂饷髡粘ケ巍Ｋ家娴龋ㄔ圃疲Ｒ悦晒夤视胫畹榔飞峋跸嘤ΑＰ胍灰皇统鲋Ｊ吕砑仍材鼙暇固瓷帷２仆嗤辽肀榷酒鳌Ｃ粜性破缤佟ｃフ霞绕浦蔚酪宄伞１愕媒馔选Ｈ粑抟蛟导闹械馈Ｓτ欣嫔崛粢沤妗Ｊ俏掠椭龅烂鳌？衙诺眉鹦浴Ｈ舨荒芏拗沃妗Ｈ羧缟闲藜从Φ梦颉Ｉ璨晃蛘摺Ｓψ运嘉├砉鄣榔贰Ｓ姓嫡镎４耸羰匏恪Ｈ羧卣档饶耸巧骰ね恰２黄撇蝗辈淮┎辉印Ｍń陶档炔坏蒙砜凇＜词露婺耸撬娴牢拗冉洹１鸾陶档饶耸侵撬拮栽诘冉洹Ｔ步陶档冉怨鄯ㄐ约词蔷咦愕冉洹＞幻啤Ｆ淠苋绱耸敲盥伞＜创艘庖病＠砉壑浼葱亩浮Ｋ渥鞔私馍砜诙嗫鳌；蚪裆轴罨蛳仁勒谡衔吹免慊凇８参胰镣衙挪豢Ｋ际鞘乱训弊员钌母铩４咏袢帐级舷嘈摹Ｊ某纸涫挛掼︾琛；こ职绫８∧摇Ｖ詹蝗矶鸾湟病６玖淦と稀Ｐ胪幽ν跏Ч褓省Ｗ越浠薹ㄔ拚摺４笫牟欢品鹈治の取Ｐ某细蟹鸱啪唤涔饽芰罨俳呔唤涔獯ナ倍雷锩稹＜从肜砉壅迪嘤ΑＲ灰恍胧统鲋Ｊ吕砑仍脖暇钩纸洹Ｈ肴衙偶诜鹦浴Ｊ敲鸵栽龅烂鳌Ｈ缟闲藿淙舨蝗胝摺５备此嘉Ｊ侵畹榔犯饔心罡Ｄ盍ΑＤ罹醴帧Ｕ畹取＜词侨桃濉ｅ裉崴恪Ｈ羧卣畹仁欠獭Ｍń陶畹仁侨崴橙獭１鸾陶畹仁俏奚獭Ｔ步陶畹仁羌琶鹑獭Ｈ羧四盍崆俊｀另Ｖ粼虿坏萌搿６萌胝摺；蛞蛭弈睢；蚰畈磺慷帘蔚闷稹；蚪袷榔鸹蚯笆榔稹；蜞镣型饣せ蜞料质隆；蜃吩滴粝印；虺跗鹦夹肌；虺跫绰∈ⅰＨ繇о炼厩愕次抟拧Ｉ璨蛔栽谌缟咦阅觥｀琳习偾Х拧Ｆ竦庙е缓窃稹５敝欣斫馕从腥塘Α＜戎且焉钌幕诜⒋笫脑浮１叭缃；嘧枪橹Ｇ缜帕喝寺砑５蹦屠涂嘤倘缟涠庵诩罩Ｎ藓尬拊谷绺宦ツ潜宦钕裁馐帜酥帘蝗邢布裁稹Ｎ薰寄照摺Ｈ塘ψⅰＨ缈鹉ゾ怠ｅ裉嵯扇饲咳砭惆病Ｗ匀袒薹ㄔ拚摺４笫牟欢３剖椒鹞の确鸱湃坦舛类琳现刈锵稹５糜胧吕碇钅钕嘤ΑＳ谥钗ゾ橙塘Τ删汀Ｊ俏掠椭龅烂鳌Ｈ羧缟闲薅蝗胝摺５备此嘉┧闹值榔犯靼司Ｎ嬉恪４舐墼啤Ｇ叭壮刹恍刖：蠖殉杀匦刖＞实萌刑帷０⒛阉稻醴鸺雌鹱Ｈ绱笫╄毯Ｄ丝上嘤Α６穹乓菀形宰莼和П拘摹Ｎ薷唇ΑＫ湓诘莱≡又疃窬趺邸Ｈ詹蝗缛彰恕Ｍ嗽蚍墙墼蚍蔷：文芷趵怼；蛳仁佬傅∽镎细残摹Ｈ缪ū俏薰晨褡碓揭荨３踔泻笠共豢思壕菏薄Ｋe复迁延稆度日月。当发誓愿刻骨铭心。身命许道推死在前。无量劫来唐爱护惜。今求三昧决定应舍。以夜继昼呵责过患。行法匪懈端直其身。无复难心苦心。设有病恼不以为患。一生不克历劫不休。自进化他赞法赞者。称十方佛为证为救。感佛进光得与理观八进相应。若与三藏相应即成生生精进。通相应即成生不生精进。别相应即成不生生精进圆相应即成不生不生牢强精进。开涅槃门见于佛性。是为事油助增观明。精进有通体列体（云云）。若如上修不得悟者。当自思惟理观道品各有八定。为禅度所摄。但是解心实未证得。虽言根本事定不成。乃至虽言无作定首楞严不成。若无定者平地颠堕。或二世散动三昧不开。为是义故一心决果初中后夜身端心寂。疲苦邪想若起疾灭。自禅教他赞法赞者。大誓不动尽命为期。乃至后世不证不止。称十方佛为明为救。感佛定光散动障破。事禅开发与四观相应。大论释禅度先列诸禅法。次明无所得显波罗蜜相。后广释九想八念等。皆于禅中开出。诸禅法甚多。今但取五门为助道也。若禅思时心多觉观遍缘三毒。当用数息为治。数若不成即知心去。去即追还从初更数。防散录心此为良治。以心住故或发欲界定。乃至七依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。若得方便成摩诃衍。故请观音云。若数息心定。毛孔见佛住首楞严得不退转。是为数息开解脱门。即与三藏八定相应。乃至与无作八定相应。是为事油助增道明。若缘女色耽湎在怀惑着不离。当用不净观为治。观所爱人初死之相。言语适尔。奄便那去。身冷色变虫脓流出。不净臭处秽恶充满。捐弃冢间如朽败木。昔所爱重今何所见。是为恶物令我忧劳。既识欲过淫心即息。余八想亦治淫欲。大论云。多淫者令观九想。于缘不自在令观背舍。缘不广普令观胜处。不能转变令观十一切处。若有怖畏令修八念。皆以不净为初门。悉治淫火。开解脱门与四种八定相应。助油增明（云云）。若攀缘嗔恚。当用慈心为治。上忍度是通治。今别约慈无量心。余三心或是乐欲等（云云）。悲无量为对治者。缘众生苦深起愍伤欲拔其苦。缘此心入定与悲相应。慈者想众生得乐。缘此心入与慈定相应。喜心者想众生得乐。生大欢喜。缘此心入与喜定相应。舍心者舍爱憎想住平等观。缘此心入与舍定相应。得此四定者于诸众生嗔无从生。下更广说。若攀缘邪倒。当用因缘观治之。毗昙以界方便破我。今因缘破我。三世破断常二世破我。一念破性。此定若成。即与理观相应助开涅槃门。若睡障道罪起。即用念佛观治之。缘于应佛无相之相。缘相分明破障道罪。见十方佛。与理观相应开涅槃门。若如上修而不入者。或非其宜当自思惟。理观之中具四念处。慧根。慧力。择。喜觉分。正见。正思惟。如是十法智度所摄。此是理观。此解不明由于二世愚痴迷僻昏覆精神。故令三昧不显。应当改革发大誓愿。令事观明了破四颠倒。谛观此身从头至足。但是种子不净。乃至究竟五种不净。所谓是身揽他遗体。吐泪赤白二渧和合。托识其中以为体质。是名种子不净。居二藏间秽浊浃润。乍悬。乍压或热或冷。七日一变十月怀抱。若六疱成就形相具足。日月已满。转向产门。大论云。此身非化生亦非莲华生。但从尿道出。此处卑猥底中厮恶。是名住处不净。既生出已眠卧粪秽。乳哺将养自小之大。耳贮结聍眼流眵泪。鼻孔垂脓口气常臭。头垢重沓如薄粪泥。髀腋酸汗如淋尿洒。衣服着体即如油涂。是名自相不净。其中唯有屎尿之聚脓聚血聚膏髓等聚。大肠小肠肪＇月*冊＇脑膜。筋缠血涂恶露臭处虫户所集。尽海水洗不能令净。论云。此身不如摩罗延山能出旃檀。自小至大性是不净。譬如粪秽多少俱臭。是名自性不净。一旦命终假借还本。风去火冷地坏水流。虫啖鸟啄头手分离盈流于外。三五里间逆风闻臭。恶气腥臊冲人鼻息。恶色黮瘀污人眼目。剧于死狗。是名究竟不净。如是五种皆是实观。非得解观。那忽于中计以为净。好衣美食爱护将养。摩头拭颈保此毒身。譬如蜣螂丸鹿粪秽。人亦如是。爱重此身至死不厌。不可搪触。养此身故造种种罪。若知过患始终不净。能破净倒也又复当知四大成身。二上二下互相违返。地遏水水烂地。风散地地遮风。水灭火火煎水。更相侵害如箧盛四蛇。痈疮刺箭常自是苦。有何可乐。加以饥渴寒热鞭打系缚。生老病死。是为苦苦。四大相侵互相破坏。是为坏苦。念念流炎是为行苦。于下苦中横生乐想。若见苦相分明。如疮中刺。介介常痛。不于此身生一念乐倒。又复当观过去无明善恶诸业。驱缚心识逼入胎狱。如系鸟在笼欲去不得。心识亦尔。笼以四大系以得绳。心在色笼无处不至。业绳未断去已复还。笼破系断即去不反。空笼而存。此坏彼成出笼入笼。印坏文成无一念住。又风气依身名出入息。此息迁谢。出不保入。毗昙云。命是非色非心法。大集云。出入息名寿命。一息不返即名命终。比丘白佛。不保七日乃至不保出入息。佛言。善哉。善修无常。又观诸业。犹如怨家如乌竞肉。经云。刹那起恶殃坠无间。促促时节尚成重业。何况长夜恶念。业则无边。业如怨责常伺人便。若正偿此责余业不牵。偿稍欲毕余业争撮。去住无期。无常杀鬼不择豪贤。危脆不坚难可恃怙。云何安然规望百岁。四方驰求贮积聚敛。聚敛未足溘然长往。所有产货徒为他有。冥冥独逝谁访是非。或出家人知解溢胸。或精进灭火。而不悟无常。谚云。可怜无五媚精进无道心。此之谓也。若觉无常过于暴水猛风掣电。山海空市无逃避处。如此观已心大怖畏。眠不安席食不甘哺。如救头然。白驹乌免日夜奔竞。以求出要。岂复贪着世财结构诸有。作无益事造生死业耶。顿绝羁锁超然直去。如野干绝透争出火宅早求免济。是为破常倒
摩诃止观卷第七（上）摩诃止观卷第七（下）
隋天台智者大师说
门人灌顶记
又复当观无量劫来。多约名色及以想行而计我人。若其执作忽闻赞骂。云赞骂我。立行住坐卧一切事物皆计于我。如胶涂手随执随着。经云。凡夫若离我心无有是处。若遭贫穷失于本心。亦计我不息。若得富贵恣势纵毒酷害天下。赫怒隆盛怨枉无辜。诸业兴起皆我所为。谁代当者。逆风执火岂不烧手。如彼夜房谓言有鬼。天明照了乃本旧人。又无智慧故计言有我。以慧观之实无有我。我在何处。头足支节一一谛观。了不见我。何处有人及以众生。业力机关假为空聚。从众缘生无有宰主。如宿空亭二鬼争尸。如此观时我倒休息。若修四观破四颠倒。道心郁起生大怖畏。如为怨逐如叛怨国。如行险道念念周慞只求出路。獐闻猎围霍惊绝走。虽遇水草何暇饮啖。志在免脱。声闻如是。若鹿透围小得免难。并驰并顾。悲鸣呦咽痛恋本群。虽复踟蹰更知何益。茹气吞声衔悲前进。缘觉如是。自出生死愍念众生。虽悲悼哀伤不能救拔。若大象王虽闻围合不忍独去。自知力大堪遮刀箭守护其子。令群安隐得免伤害。菩萨如是。无常无我诸观明时。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母念子。众生盲冥不觉苦烧。我今云何弃之独去。安耐生死。以智方便教化淳熟作得度因缘。于自功德法身慧命展转增长。有缘机熟即坐道场成佛。与众生共出三界。如彼大象自他俱安。若小象子虽捍刀箭。必为所中自他无益。初心菩萨欲入生死。生死触之失退善根法身破坏。虽然发大悲心功德可叹。故菩萨虽怖生死。而恒求善本荷负众生。不同二乘。虽住生死非贪五欲。但为兼济不同凡夫。经云。不住调伏不住不调伏。虽知无我而诲人不倦。虽知涅槃而不永灭。虽知不净不说厌离。即此义也。多修六度功德善本。似羊身肥。勤观无常诸恶业坏。恒被狼怖如羊无脂。是名修事般若相。自行教他赞法赞者称十方佛为证为救。诸佛威加离障解脱。即与四种十慧相应。是为事油助增道明（云云）。若全无理观又无事忏。辄望佛印希利规名。若佛印者无有是处。若理观无间借事破蔽。真实心忏。印有是处。所以须事助道者。如二万亿佛所系珠。中忘大乘即不以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死渐向父舍。故知应借小助大。又佛初欲大化诸佛不印。若思方便即称善哉。如富家子病应用黄龙汤。父母岂惜好药。宜强之耳。服已病差。佛有本愿令众如我。岂惜大乘。事不获已逗机对治。助道开门。义亦如是。问曰。不修助道三昧不成。六度应胜道品耶。答。此有三句。六度破道品道品破六度。六度修道品道品修六度。六度即道品道品即六度。如上道品不能契真。若修六度即能破蔽。岂非六度破道品。有时六度不能到彼岸。若修道品即得悟入。是为道品破六度。若修六度。先破六蔽。进修道品任运可成。是为六度修道品。如上所说。即是道品修六度。六度道品相即者。檀即摩诃衍。四念处亦即摩诃衍。檀与道品无二无别。不可得故。通论诸法于行无益互有相破。于行有益互有相修。约理互有相即。若四谛因缘有无非有无。广历一切法皆有三番。若得此意自在说（云云）。云何六度摄调伏诸根义。若六根不受六尘。即合诸道品中舍除觉分。即是檀度调伏诸根也。六根不为六尘所伤即合道品正业正语正命。即是戒度调伏诸根也。违情六尘安忍不动。即合道品四种之念。是名忍度调伏诸根也。守护根尘常不懈怠。即合道品八种精进。是名进度调伏诸根。定心不乱不为六尘所惑。即合道品八种之定。是名禅度调伏诸根。知六尘无常苦空寂灭。即合道品十种之慧。是名智度调伏诸根也。此乃三藏