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人矮虽不是病，但从某种角度来说，人矮却是“人癌”。人其他各个部位的缺陷，如疤拉眼、塌鼻歪嘴乃至肥胖症，尚可以利用美容术及外科整形得以矫正弥补，唯个子矮，上帝老人家也没得法子，它是人体相貌上的绝症——癌症。据说近年冒出来一批“增高器”、“增高生长激素”，我却一直怀疑这些玩艺的可靠性。别增高不成，反误了矮子们的卿卿性命。
揭了半晌矮子的短，该说点长处和优势了。
最显见的好处是矮子省布省粮，消耗的卡路里和各种能源较之高个子要少得多，这对居家过日子来说，最经济实惠。
矮子多半也都是经老的典型。由于内脏器官小，损耗面积小，加之体育、斗殴之类担风险、卖大力的事又绝少与矮子沾边，因此矮子就愈发地显得经老经活。
对了，矮子经活。虽说天塌砸大家，但先砸死的，肯定非高个子莫属。同样，警察追捕逃犯，一枪先撂倒的，也必高人无疑。矮子的小块头，常是矮子侥幸临阵逃脱的重要因素。
矮子往往能赢得广大的同情心。人们对于矮子，似乎更宽仁，更可以理解。矮子倘有点能耐，人们会更赞叹更钦佩。
如果说人生的意义在于奋斗，那么矮子会更明白，天赋予自己相貌上的缺憾，只有用不懈的追求和事业的成就弥补上。人矮或者还未必可怕，倘精神上、才智上也自甘其矮，自认其输，才真是可悲可哀了。
“失之东隅，收之桑榆。”说到底，我这半生虽说受害于矮深重，却也得益于矮匪浅。我很庆幸自己，虽然很矮，但却还算不蠢。在一连失去了好几条可望成功的路后，我终于谋到了作家这个不需要“以貌取人”、以个子论英雄的饭碗。批阅文学史，我惊愕地发现，许多文学巨擘，竟也都是资深的矮子：如身高仅1。52米的英国诗人济慈，身高仅1。58米的我国文豪鲁迅，还有当代文坛老寿星冰心，据说也只有1。5米的身高……我得承认，由于天生一个矮子，我这辈子对身高问题一直十分敏感。虽说人近四十，可以不惑，但要我完全地超脱，怕也难能。倘仍有哪位缺肝少肺的家伙对我说，你的衣服可以去童装店买，或你的儿子怕也长不高，估计仍会遭到我无情的斥骂和永生的诅咒。
临末，我愿不揣隐私地向读者诸君透露，我究竟矮到什么份儿上——这么说吧，与那位英国大诗人济慈和我国文坛老寿星相比，也就正负一厘半分之差吧。
心香一瓣
“尺有所短，寸有所长。”每个人都有自己的长处与短处，没有谁是十全十美的，但这并不妨碍我们成功。邓亚萍虽然个头矮，不也一样在世界乒坛叱咤风云吗？无数人物的成才历程告诉我们：先天优势只能为我们的成功插上翅膀，却并不能确保我们的腾飞。要想飞上梦想的蓝天，只能用心去追逐。
每个人的长处与短处也是相对而言的，找到适合自己的舞台，短处也可以转化为长处。“失之东隅，收之桑榆。”
人生无处不青山。成功不在这棵树上开花，就在那棵树上结果。所以，没有必要抱怨命运对自己的不公，只要踏踏实实地奋斗，终究会有绚丽的时刻。
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第9章 总有一些时刻属于我们自己
马国福
一家饭店有这样一副对联：为名忙，为利忙，忙中偷闲，且喝一杯茶去；劳心苦，劳力苦，苦中作乐，再斟两壶酒来。
那次晚饭后看到这副对联，我心中长期淤积的郁闷瞬间烟消云散。我们常常感慨自己活得很苦，过得很累，因为眼睛总是紧紧盯着上面，常常以物质的丰足、名利的高低来衡量幸福，可是有了名利后并不一定能真正幸福快乐，我们仍然不断地忙碌、奔波、劳动。而真正能让我们感到幸福的，是当下那份实实在在的拥有，比如忙中偷闲的一杯茶，苦中作乐的两壶酒。
一位朋友风趣地给我讲过这样一件小事。
他每天与没完没了又呆板枯燥的公文材料打交道，整日被官话、套话、空话和废话包围。上班时，每根弦都绷得紧紧的，没有一天不感到疲惫。有一次，他写材料写久了，感觉头皮发麻、四肢僵硬，便去上厕所。他随手拿了一张报纸，短短的几分钟内，他从报纸上浏览了轻松的幽默漫画、给人启迪的心灵小品，以及短小精悍的市井故事。他突然发现了工作的乐趣，上厕所的时间竟给了他前所未有的闲适和收获。
从那天起，他的心态发生了极大的转变。后来，他经常利用上厕所的时间，看些自修的书和感兴趣的报刊，直到现在，他依然保持着这种习惯。他说，这些时刻属于自己，是谁也无法剥夺的，尽管很短，却意味深长。
一天中午，我在菜市场门口看见一个蹬三轮车的老人，他把车停在路边的一片树荫下，自己斜躺在破旧的三轮车靠背上抽烟。抽着抽着，他竟然睡着了。
他睡得很安详，脸上的倦容依稀可见，手里的卷烟燃尽，他浑然不知，被烟熏得发黄的手指间夹着燃烧完了的烟蒂，烟灰悄然滑落在他洗得发白的衣襟上。
我驻足观望着这位老人，他紧闭眼睛的脸上露出了笑意，很真实，也很满足。闹市的吆喝和车辆行人的喧嚣似乎离他很远很远，烈日的毒辣与盛夏的高温也仿佛与他无关。他在现实主义的生活中仍然做着浪漫主义的梦，这一幕让我非常感慨。
总有一个角落属于我们，用来安放疲惫忙碌的心灵；总有一些时刻属于我们，用来换算触手可及的幸福。可经常地，它们都被我们向上的眼光忽略了，被我们功利的头脑放弃了。
心香一瓣
幸福其实很简单，它时时刻刻围绕在我们身边，正如文中所说：“真正能让我们感到幸福的，是当下那份实实在在的拥有，比如忙中偷闲的一杯茶，苦中作乐的两壶酒。”
很多人之所以感觉不到幸福，是因为他们的眼光总是盯着处在自己上游的人，总是羡慕别人拥有的东西。久而久之，便心生自卑，便学会了嫉妒和抱怨。
生活中，每个人都有自己的坐标，应该根据个人的能力和客观条件对自己进行合理的定位。盲目的攀比，只会让自己的心灵始终处于疲惫忙碌的状态，忽略了触手可及的幸福。
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第10章 其实大家都是一样的
贾平凹
对人生我确实不是说特别乐观，但是你还得活下去，你总不能成天愁眉苦脸的，但总体上你感觉，人生苦难得很。我当年第二个孩子出生的时候，我就不主张再生孩子。我说大人都活得累，你何必再生个孩子？不光是你把他养起来，咱也要受很多罪，孩子长大了也是，将来要活受罪。你说现在这孩子，七岁就得上学，自从七岁以后一直到他死，他就没有一天能过得轻松，受那个罪干啥？当时我心里说，要生个孩子，还不如去种一棵树，树还无忧无虑的，种棵树总比你生个孩子要强。但是世俗吧，你不要孩子又不行，你还得过这种日子，那就过这种日子吧，那就只好这样受罪吧。小孩你要监管他，长大以后，上学、就业、结婚、生子……那事情是多得一塌糊涂，咱这一生就为那些奋斗了，不说奋斗了，就挣扎了一辈子吧，生下那个娃又继续……但是你想一想，人类本来就是这样过来的，你总得……就像农村有句话说是，年儿好过，月儿好过，日子难过。这每一天它都难过，这每一天每一天都得要过。你说现在我活得多痛快，我倒不觉得活得多痛快呢。但是死活总得要过下去，对人来说，小段小段的，它有它的欢乐在里头，但总体来说它不是欢乐的。
换一个角度来讲吧，我看过托尔斯泰有一句话，他的意思是（原话不是这样的）：“我们都诞生于爱”。父母在爱的过程中才诞生我们的生命，他是从爱的角度来探索，我们活着的这个世界是充满爱的，我们就来自爱。
但是现在基本上好多年轻人要孩子吧，它不是爱，它是爱的附加品。它那是没办法的，无奈的结果。原来都是为了传宗接代，现在倒不谈这个传宗接代了。我老讲，传宗接代那个意义对现代人来讲已经淡漠了。你比如说，问你爷爷是谁，叫啥，一般人都不知道他爷爷叫啥，更不知道他爷爷那个父亲叫啥，你连你爷爷的名字都不知道，你怎么给他传宗接代？
所以说传宗接代对他爷爷或者对他父亲来说，是毫无意义的事情。一般人都是为了自己来活着，要一个孩子还是想为自己带来笑声、欢乐、玩耍，解脱这个苦闷，但是孩子长大以后，就开始为孩子奔波。现在好多父母都是为了孩子最后能有出息啊，瞎耗工夫。我看到那些吧，简直是觉得很可悲。但是轮到自己身上吧，自己不做那又不行。你比如说现在教育孩子，要按我那意思就叫孩子不学习，想玩就玩，多好啊，小孩嘛！但是又没办法，整个中国都是那样，你在教你孩子玩吧，你孩子学习不好就考不上学，这个很矛盾。
人这一生就是很矛盾地、很无奈地跟着人家朝着这个方向走。所以我在想吧，咱们或许就是芸芸众生，随大流，别人怎么走你就得怎么走，你不走就不行。就像你不去上街，你感觉自己都不是个人了。
潮流到了这个时候就没办法了，不停地有对抗，但是最后它还是没办法的，一个人的一生太渺小了，不是说对大自然相对而言，它是渺小的。我总想吧，自己一转眼都五十多了，五十年都过去了，你还能活多久呢？好像没干出个啥东西马上就老了。你看就包括这世界上多伟大、多厉害的人物，他一生也就干了一两件事情，更多的人是一两件事也没干成。刚才看凤凰卫视采访戈尔巴乔夫，作为一个个体生命来讲，每个人都是悲剧的，不管当年多显赫……我没看完，我打开时已经放一半了，当时马上吸引我的是看一下他这个人本身。他作为一个领导人来讲，或者在历史上有重要的一笔可以记载他，但是作为他的个体生命来说，很悲凉的，这辈子很可悲。我看他一个月只拿两美元的退休金，叫现在咱一般人都想象不来。尤其是最后他还不是到那个农场去，到老家去？那个老太太，他的亲属吧，他抱住她，他说我老了，为这样为那样……
那一看就和咱平常生活差不多。平常他在位置上的时候，咱把他当成伟人，与咱们多么遥远，其实他也就是……每个人都有很可悲、悲凉的一面。其实任何人，不管他是干啥的，原来说一家不知一家难，你要他说起自己的事情，他都和咱是一样的。
心香一瓣
俗话说：“家家都有本难念的经。”那些我们所熟知的公众人物，表面风光的背后，都有难以言说的辛酸。正如本文的主旨“其实大家都是一样的”。
所以，你不必去放大自己的痛苦，这世界上总有比你更不幸的人，以平常心坦然面对生活，有哭有笑才是人生。
人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。短暂的人生之旅怎容得我们把时间浪费在无谓的攀比和抱怨痛苦之中？
记住，脚下的路只能靠自己去走，没有谁能代替你，你的人生你做主。
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第11章 尊严是我们的生命之盐
傅国涌
尊严从来都不是一个虚无缥缈的词，它和吃喝拉撒睡等直接关乎人类生存的词一样，也是我们生命中不可或缺的。或者可以说，尊严是我们的生命之盐。
记得不久前，有新闻周刊在讨论什么“国家尊严”、“大国尊严”，对此，我不以为然，在我看来，尊严首先是个体生命的事，如果千千万万个体缺乏应有的尊严，又哪里还谈得上什么国家尊严呢？尊严源于个人，也最终归结于个人，只有具体的、活的、有生命的个人才会把尊严放在第一位，尊严体现在日常的社会共同体生活中，体现在每个人和外部世界的关系中，尊严总是和自由、自尊、自立等连接在一起，不可分割的。当然，尊严不是天上掉下来的，它也是在长期的人类生活中逐渐发展过来，一步步处于变化之中的一个概念。古代背景下的尊严和近代以来的尊严，便有着许多不同的内涵。梁启超在戊戌变法失败后流亡异国超过十五年，归国之初，他曾感慨地说：在这十五年中，中国的变化从物质到精神，都远远超过了以往的一百五十年。其实，一部中国史从秦汉到清末，两千年只是“立于不进不退之域”，直到戊戌以后的十五年，才由静而动，跌宕起伏，从古代迈入近代，十五年的变化之大又何止是超过一百五十年。
以新生的近代知识分子为例，在他们身上，尊严获得了全新的内涵，无论是对内还是对外，他们都不再匍匐在君主、强权和一切外在威武脚下，超越了孟子确立的“大丈夫”坐标，也超越了纲常体用之下的依附关系，完全确立了以独立人格为基础的自我价值。
1928年冬天，一身戎装的蒋介石，挟北伐余威，大江南北，无不望风而拜，让他尝到至高权力的滋味，没想到安徽大学主持校务的刘文典教授，竟然没把他放在眼里，当面顶撞他。蒋指斥刘纵容学生“是为安徽教育界之大耻”，要从严法办。刘回敬“你就是新军阀”。恼怒之下，蒋下令将刘文典关起来。在蔡元培、胡适、蒋梦麟等人的奔走呼吁下，刘文典被关押了七天后获释。病中的老师章太炎听说此事，想起三国时代祢衡击鼓骂曹操的典故，大为振奋，抱病提笔，写了一副对联送给这位当年的学生：