然而，报应的时候终于来到。
某日傍晚，摊主收摊，听得对面有人唤他的名：“苏银。”
好看的摊主眨眨眼，逆着光，风可能吹迷了眼，他几乎什么都瞧不清楚。
唯见眼前秋景萧瑟，而对面夕照下，唤他那人，愣是站出了一杆喧哗。
是时，枫叶当红，西风正瘦。
村外河边，有几名路人边饮马，边休息。
“你说咱教主化了装扮，去见的会是哪尊神啊？”
“不知道。”答话的那位，埋头在整散了线春宫册。
一阵风袭，册子最后一页带着凄美的调调，被刮进河里。
路人惋惜，不过所幸的是，最后一张无图只印一首诗：
拨弄银钩笔入画，黄金铁骨也酥麻。
风流春宫谁家好？无根攻略甲天下。
纸片吻贴河面，洒脱地随波逐流，不知天高地厚地起起伏伏，最后还是被水浸没，消失不见。
弯弯小河波光粼粼，细水长流，笑过春秋。
——“陛下，有没有想过放过阮宝玉他们两个……”
——“有过。和帛锦那年并肩作战，行军时，我与他深夜论事，阮宝玉就守在一边打盹，毕竟宝公子出生在南方，即使不大畏冷，入了夜还是也蜷着身。当时，帛锦就时不时地偷笑他，便是那一刹，我的确想过。情到刻骨，原来如此。”
情到刻骨，原来如此。
番外（时间：很久很久以前）
“店主，卖副画草的图给这么好看的顾客，你居然要二百两。”
“爷，这个不是草，是最最着名的墨兰图。”胖笃笃的店主咳嗽补充，“无根墨兰图。”
“哦。”阮宝玉胸闷半天，终是喃喃，“那我看看，就看看。”反正，看，是不要钱的。
尔后，他目不转睛地看着《无根墨兰图》，偶尔花痴地流下一地口水。
口水，只是偶尔；口水，只会一地。
如斯，宝公子凝视了画整整三日。
店主熬不住了！
“县太爷生得光鲜，可您日日如此横刀立马站在这墨兰图跟前，实在影响本画斋的生意。”店家咬牙软语劝道。
穿着官袍的宝公子一如既往念经：“那你把画卖我吧，卖我吧，便宜点卖我吧。”
店主眼眶发红，嘴唇略颤地问道：“那……您出多少？”
宝公子作奸犯科样的痞笑，伸出二根指头，好声好气打商量：“二两银子把画卖我。”
“亏本生意是不做的。！”官有官腔，商有商骨，店主的商骨此刻体现了，“画可烧，不可辱！就算你是做官的，也一样，这画二百两一个子都不能少！”
一柱香后，阮宝玉掏掏发涩的耳朵，一路小跑来找萧彻借银子。
当日黄昏，阮宝玉怀抱着现银来买顶顶好看的墨兰图。
店主却笑吟吟地摇头：“县太爷，您来晚了，画刚被人买走了。”
银子“哗啦”掉地，宝公子发出一声惨叫：“谁！”
其实，买主早已离开，但是这把惊悚的声音，气势如虹，吓得店主寒毛倒竖，硬生生把“不知道”这三个字逼回了肚里。
虽说阮宝玉为官端正，然而店主为了他以后的商人生涯顺当考虑，还是不负责地指着远处一个即将跳上马车的身影，道：“好像是他。”
宝公子望去，煦日下，紫色的背影不过在瞬间，在他眼前浅浅一抹。
这一抹，抹上了阮宝玉的心尖尖。
萧彻喝完苦药，望望痴呆的宝公子，浅笑。
阮宝玉好兰，非同别人。没有文酸的典雅，只解释说，这样的草质地多好，还能开花、释放一屋香。
然而宝公子肯为墨兰图，大出血本，倒是罕见。
问他缘由，只赞这图忒好看了。
可惜借到了银子，还不能遂心。萧彻心底也为宝公子抱屈，于是他出声安慰宝公子道，画没买成，但只要有心，以后总会有机会得到的。
阮宝玉茫然摇首：“这你不懂。见过最好的，其他难入眼了。”
过了几日，宝公子肃穆地来求萧彻代养兰花。
萧彻侧目：“我倒想瞧瞧这《无根墨兰图》究竟如何漂亮，会让你连真的兰草都不想要了。”
“不为画，是为人。见到个人，人如兰，气质万丈，孤俊无朋。”
“谁？”
“不知道，只见到个背影。”阮宝玉将头浅浅低埋，脚尖慢慢地刨着地土。
花痴痴迷、了断都是极为干脆，不拖泥带水。
反正，彻底，邪了！
光阴荏冉，萧彻没缘见墨兰图，却见到一人。
那人，斜斜靠立青墙下，墙头上闹盈盈的杏花压枝怒放。
灰天，青墙，润娇的红杏，都镇不住人那份质地。
宝公子彻底痴迷了，眼里、嘴里、和心里只有两个字：侯爷。
萧彻眉心随之一动，了然：这，不容征服的傲气，确实无以伦比，确实无人比肩。
随后，他又庆幸。幸好，阮宝玉不记得许多往事。
只是，那人有时出现在跟前，于是他空落落地一记苦笑：“我养了一屋的兰，却没有一支比得上侯爷，你，这般香。”
那人挑眉，“少保讽我？”
萧彻摇摇手指：“不是。是妒忌。”
阮宝玉就是阮宝玉，阮花痴从来就是花痴。
烈受不事二攻的阮花痴，从来知道自己要的是什么，萧彻该是谁。
所以——
他们止于此。
也因此，萧彻报复性地不点破《无根墨兰图》的记忆。
是的，他绝对不去补充说明。
只当从未发生过。
若干年后，萧彻称帝，终于有幸见了此画。
暮日映照，浮云如锦。
见画，当真就如见帛锦。
萧彻皱眉，果然，人与画一般清致。
萧彻拂袖：“画入库。”
天南地北，你们去地底下执手吧。
——END——
赶尸
更新时间2008…5…13 14：54：37 字数：4437
赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
【赶尸来历】
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
【赶尸传说】
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节‘在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
【赶尸条件】
据有关文献记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
【赶尸范围】
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
【赶尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
【赶尸行业的继承】
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1。7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽