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“我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身坚固之力。”
到这个地方是第三十二愿。
“身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。”
这是第三十三愿。
“善谈诸佛秘要。说经行道。 语如钟声。”
这是第三十四愿，后面这一句是总结，我们一一的来看，第三十二愿是那罗延身愿，那罗延是金刚神的名号，经上常常也说，金刚力士，在此地是形容他这个身体永远不坏，像经上所讲的清虚之身无极之体，金刚不坏身啊！可是这一愿我们要整个合起来看，才晓得这金刚不坏身是怎么成就的，愿文一开头，生我国者，可见得它是真正的平等，无论从那一道，凡是生到西方极乐世界的，不管是那一土，不管是什么样的品位，统统都一样的，善根无量啊！这是说明，凡是往生的人，实在讲都是善心坚固，不怀疑，这样的人才能往生，无论在什么环境之下，特别是遭遇挫折， 遇到大的苦难，决定不退心，念佛求生的心，反而愈来愈坚固，这是善心啊！诸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方极乐世界，这个是第一善心，没有比这个更善，因为这个心决定成佛，成佛之后是普度众生，你想想看，那有比这个心更善，这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报，坚固之力是讲身体起用，身殊胜，古德在注解里面跟我们说，金刚那罗延就是金刚萨埵，金刚萨埵是谁呢？是密宗创教的教主，密宗是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，把这个法门传授给龙树，龙树传到人间，这个密宗是从这里来的，就是普贤菩萨的化身，前面跟诸位报告过了，那么由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗里面所说的成就大圆满法身，确实这就是这个意思，密宗到究竟圆满，在那里究竟圆满呢？到西方极乐世界圆满，这才能得究竟圆满，古德这个说法非常好，这是黄念祖老居士注解里头都引用的有，诸位看看就能看到，那么底下第三十三愿，光明慧辩，身顶皆有光明照耀，佛光，佛有光，有圆光，这顶上有圆光，身有光，全身都有光，有常光，有放光，佛有，我们想想那往生众生的人有没有，如果要没有那就不平等了，那跟阿弥陀佛的本愿就不相应了，佛光，众生光，主伴不二啊！生佛不二，那么皆以这个光宣扬妙法，法即是光，光即是法，不离此光而说此法，这就是成就一切智慧，获得无边辩才，正智圆满的成就，辩才。佛经常在经上把它归纳为四大类，叫四无碍辩才，这是性德自然的流露，这个不是能学得来的，学得来的叫世智辩聪，那是学来的，这是性德自然的流露，那么这个四类呢？就是一般经上所讲的法，义，辩，乐说，前面三种属于智慧，属于智，后面一种属于慈悲，有智没有慈悲，他不说嘛！有慈悲没有智慧那就乱说，那也就不行啊！必须是悲智双运啊，可见得这个说法实在是不容易，一定要开智慧，智慧从那里开呢？智慧从清净心里开，换一句话说清净心起作用就是智慧，那么要想自己本性里面般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说不要用心，为你那个心都是妄心，不用妄想，不去胡思乱想，让这个心定下来，那是真正的定，心定，外面境界不是不明了，外面境界要是不明了，那是无明，那不是定，外面境界明了，就胡思乱想，那叫作邪见，那也是病，外面境界清清楚楚， 里面的心如如不动，这叫做定。如果不会修， 那你就念佛，这一句佛号接着一句佛号，那就是念佛三昧，这个就是修清净心修平等心，修觉而不迷，我们的经题上，清净平等觉，就是圆满的戒定慧，三无漏学，戒学是清净，定学是平等，慧学是觉而不迷，统统在经题上，这个经的好处是很容易就看出来，你依照这个方法修，准没错啦！这一句阿弥陀佛︰︰阿弥陀佛，一句接着一句，就是清净平等觉，那我们平常在生活当中，总有许许多多的事务都要去做，要学着做事也不妨碍念佛，这一面念佛是一面做事，一面做事一面念佛，这个要练习，换一句话说，以清净心应付外面的境界，到心地清净相当的程度，那叫照见啊！智慧就现前了，智慧现前你不怕没有辩才，决定有辩才，为什么呢？这辩才是性德嘛！智慧也是性德，性德流露啊！那么由此可知学佛不管你学那个法门，那个宗派，修定非常非常重要。念佛或者是你用无量寿经，用弥陀佛经，或者是用佛号，修什么呢？修一心不乱，弥陀经上讲的一心不乱，本经里面所讲的就是修清净平等觉，就修这个，那么要特别提醒的，凡是让我们的心不清净，凡是让我们心不平等，这都叫魔障，魔障现前啊，我们六根接触外面境界，生了欢喜心了，换一句话说魔障，欢喜魔来了，不高兴的时候，这是烦恼魔来了，贪魔来了，嗔魔来了，嫉妒魔来了，那都是魔王啊！魔境一现前一句佛号魔就没有了，只要佛号一提起，魔就没有了，佛号要不提起，那个魔愈来愈厉害，愈来愈凶啊！那是力量愈来愈大呀！你就免不了要造业，又要受果报，所以古德常说，修行人不怕念起只怕觉迟，念是妄念，妄念起来不怕要觉，这个妄念起来了，第二念头就觉，什么是觉呢？阿弥陀佛，我第二个念头就阿弥陀佛，就把妄念伏下去了，就把妄念打断，这叫做功夫，这个叫作得利，你这个佛号念的得力了，佛号如果念的控制不了妄念，那个没有用处，念的再多也没有用，就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，功夫得力了，就是这个佛号能