制不了妄念，那个没有用处，念的再多也没有用，就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，功夫得力了，就是这个佛号能够把妄念打掉，所以心清净了，清净心起作用就是智慧，辩才，所以学佛一定是先断烦恼，断烦恼是定，再学法门，我们在一生当中每一位同修，我都常常听到，都来讲真心话，什么真心话，唉呀！罪业太重，这真心话是真的重，罪业很重，我们这一生有没有力量消除，都没有把握，那晓得这个事实真相，这个念佛就要认真，念佛消罪业，消业除障，念佛你就要认真去念，要好好的去念，至于学法门就不必着急，我在这一生当中，我这个念佛的功夫成就了，利益得到了，得到就烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执着还是伏不住，我就干脆死了学法门的心，不学了，到西方极乐世界再学，我这一生当中，只要这一句佛号，把烦恼伏住就好，这叫真智慧呀！决定往生没有障碍呀，妄想执着不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时，这个妄念又现前了，往生就没有把握了，那就非常非常的可惜，不如把这个学法门的念头打断，我到极乐世界再学，这是好主意啊！再看底下一愿，善谈诸法秘要，这一愿是总说，秘是深秘，凡夫二乘，权教，不容易体会的，要是扼要，是精要，那么诸位想想，诸法秘要是什么呢？就是这一部无量寿经，就是这一句南无阿弥陀佛，不容易啊！难信之法，难信之法你能够说得叫人相信，这叫善谈诸法秘要，这个不是别的，这一句阿弥陀佛秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆，这都是隋唐时候，古大德所说的，这话千真万确的事实，说经行道，说经是言教，行道是身教，生到那里，自己做不是光说，真的依教奉行，把经里面所讲的统统做到，语如钟声，这个是形容，这一句里面含的意思非常之深，钟的声音能够听得很远，能够警愓人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能够提起人的警觉，这个还是接着前面这一句来的；也就是说无论你是说法，无论你是念佛，一一声中皆有无量的妙义，就像那个钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受不一样；这个唐朝，寒山寺的这一首诗看起来很容易懂，真正的意思，懂的人不多，所以中国诗词，它里面含蓄，含蓄的很深，实在讲呢，它这个里面是无量义，欢喜的人读了，他是一种喜悦的感受，在那个有忧虑，有烦恼的人听到的时侯，触起他的愁肠，个人感受都不一样。所以你问他，有没有意思，它真的是无有意思，它有无量义，每一个人看了，每个人的感受都不相同，就像清晨听这个钟声一样，一切众生每一个人听到的感受都不一样，那么这个地方是以这个来形容，经与佛号含无量义，能够普遍觉悟九法界一切有情众生，那么以上这个三愿，也圆满成就了，所以阿弥陀佛就示现成佛了，这个三愿是总说下面呢， 这个愿文是别说，别说就是细说，我们看底下一章。
“我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。”
那么这一章里头有两愿，前面是一生补处愿，后面是教化随意愿，这个两愿非常重要，你看，紧接着前面所讲的，光明慧辩，善谈法要，所有众生，这是说所有众生生到极乐世界，都是菩萨，即使凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，而且统统是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨，二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。所以那个世界是普贤菩萨的法界，平等法界，所以他们个个都是圆解圆修，一地一切地，初信位就是等觉，彻后，等觉就是初信，彻前，彻前彻后这才平等，否则的话，怎么平等得起来，因此身阶不退啊！顿超阶次，菩萨阶位有没有，有！虽有它是圆融的，华严上讲，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第，从初信到等觉五十一个位次，像楼梯一样，阶梯，它确实有，虽有它是圆融的，好像坐电梯一样一下子上来，一步也没有踏，那个阶梯一步也没有踏，他就上来了，有没有经过呢，经过，统统经过，一级也没有漏掉，西方极乐世界修行就像坐电梯啊！其它世界修行要爬楼梯啊！所以这是我们要好好的去想一想，因此它能够顿超圆证，这个地方就是圆证，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，这个究竟必至，这四个字非常重要，我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界，有很多人问我，你怎么说的这么肯定，你有什么把握，我说我已经拿到保证书了，阿弥陀佛保证书发给我了，我当然肯定，保证书在那里，就是究竟必至啊！这是给你保证啊！你到了西方极乐世界你决定证得一生补处，一生补处是观世音菩萨，大势至菩萨，文殊，普贤菩萨，跟他们平等你一定可以证得，一生当中证得，这就是一生补处愿，所以到西方极乐世界没有一个不成佛的，这是当生成佛的法门，直捷稳当啊！怎么能够怀疑呢？下面经文是第三十六愿，教化随意啊！‘ 除其本愿。为众生故’ 我们晓得每一个人，我们的意愿都不相同，这就是人与人之间不容易相处，虽然同在一个道场，还勾心斗角，还要在打架，还要在争吵，是意见不相同啊！所有菩萨，菩萨的意愿也不相同，有的菩萨是我赶快成佛，成了佛再度众生，有的菩萨说，唉呀！众生太苦了，我先度众生，我慢慢再成佛吧，这就很不相同的，前面一愿就是我先赶快成佛，再度众生，这一愿呢？就是我先要度众生，以后慢慢再成佛，像地藏菩萨一样，地藏菩萨所代表的就是先度众生，再成佛道，都好，不能说那个好，那个不好，统统都好，可是诸位要知道，如果没有往生到西方极乐世界，你就要发愿，我先度众生，再成佛，恐怕是众生度你啊，你永远成不了佛啊！那个问题严重啊！所以一定要先到西方极乐世界，到了西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，说明我要先去度众生，然后再成佛道，阿弥陀佛给你点点头，就不要紧了，这一愿就圆满了，所以到西方极乐世界快，成佛太快了，‘除其本愿。为众生故。被弘誓铠。’这是比喻，弘誓就是四弘誓愿，四弘誓愿就像铠甲一样，像我们现在打仗，装甲部队冲锋陷阵，这个铠甲就是现在的装甲了，可以冲锋陷阵不畏敌人的炮火，取这个意思，就是说他很勇敢的，可以到六道，可以到三途，去度众生，所谓是净若秽土普利众有情，教化一切有情，这就是教化随意，一切有情，上面是等觉菩萨，下至地狱众生，都是这一句包括之中，所谓是九界有情，现在这个问题来了，假如是我们去了，我们有这个心，急着要度众生的心，所以见阿弥陀佛打了个转就回来，我们的见思烦恼没断，没有断，现在居然就回来了，从极乐世界回来了，这也是倒驾慈航，不能说不是倒驾慈航。因为西方极乐世界这个愿文，并没有说，你到我世界要经过多少时间才可以出去，没有这个说法，没这个说法，跟阿弥陀佛打个招呼马上就走也行啊！也不违背经文啊，那么我们可以说，度这些凡夫可以啊！那度阿罗汉怎么办，阿罗汉，辟支佛这些大菩萨们，你怎么度法，实在给诸位说能啊！你有本事啊！为什么呢？前面讲善谈诸法秘要啊！何况后面经文明白的给我们开导的，许许多多的菩萨想听这个法门没有机会，听不到啊，我们的烦恼虽然没断，比不上阿罗汉，可是我会念佛，阿罗汉还不知道念佛法门啊！你劝他念佛这就度他，十方世界有许多等觉菩萨还没有遇到这个法门，所以还不能圆成佛道，你能把这个法门介绍给他，推荐给他你就度了他了，所以讲其它的法门你讲不过他们啊！讲这个法门他讲不过你啊！所以这就是教化一切有情，这一切是九界众生，包括菩萨在内，真有这个本事，为什么呢？到那个时候你把这个法门介绍给菩萨，大菩萨，你心里一点怀疑没有，为什么呢？你到西方极乐世界去过，回来的，这个一点都不假，这还能假得了吗？那些大菩萨没到西方极乐世界去过，我已经去过再回来的，决定不假。所以打个转，就有本事度九法界，一切有情众生，你们想想度众生，这样的能力，其他菩萨比不上啊！这也是极乐世界第一殊胜之处，不能为比的。那么下面有三个字，这是极乐菩萨倒驾慈航度众生的目标，最浅的目标是信，皆发信心，实在讲菩萨有能力教九界一切有情， 对这个法门产生信心，当然第一个是众生根熟，第二个是弥陀威神加持，我们才有能力叫他听了之后生起信心，绝对不是自己有能力，即使听法信了的这个人，也是他自己的善根成熟，十方一切诸佛如来的威神加持他，他相信了。由此可知这个里头是无量因缘，无量功德不可思议啊，不是很单纯的事情，所以功德无不圆满，那么更进一步呢？那就是修菩提行了，不但是信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这个就是修菩提行，正像我们这个经上所说的，发菩提心，一向专念，前面皆发信心，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子，种在他阿赖耶识里面永远不坏，可是这第二个借这一步功夫，修菩提行他就决定往生，能够发菩提心一向专念啊！第三个层次最高了，行普贤道，这还得了吗？普贤道是什么？十大愿王啊！念佛人能用十大愿王来念这一句阿弥陀佛，他往生西方极乐世界是上上品往生，十大愿王要去研究华严经，要听听华严经普贤行愿品，才知道这个十大愿王怎么个修法，所以极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，三个目标，第一个是信，第二个是行，第三个是那最殊胜的，行普贤道啊！虽生他方世界永离恶趣，这是阿弥陀佛愿力加持，那我们现在要问假如他发愿，我们要到地狱里头去度众生，永离恶趣，那这个地狱我还要不要去呢，去啊！还是一样去，去怎么样呢？去没有恶受啊！这就是永离，在地狱没有苦受，在饿鬼在畜生都没有苦受，这就是永离，这个离是真的，是真离，否则的话三恶道不就没有菩萨了，三恶道一样有佛菩萨，凡夫在里面有苦受，佛菩萨在里面没有苦受，诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受，你们凡夫在这个人道里面，人里头很苦啊！尤其是现在做人相当苦，菩萨在人道教化众生他不苦，这叫永离，是这个意思。所以诸位千万不要错会了意思，唉呀！这三恶道里头决定没有佛菩萨，为什么呢？他们都不去的，永离啊！你这是依文解义，三世佛都喊冤枉的，你把他的意思错会了，所以恶道里面的佛菩萨很多，那么他们在里面示现，或者是示现说法，示现说法的无论是什么身份，出家法师的身份或者是在家居士的身份，甚至于外道的身份，应以什么身份说法他就示现什么身份，像观世音菩萨三十二应，或要听法，这是什么，做影响众，菩萨示现说法要没有人听不能度化众生，这众生看那个，这个人说法听的人很多，他就来听，如果听的人聊聊无几啊！他从那里经过，大概没什么，你看没人听啊！所以有许多菩萨要示现做影响众，就是来捧场的，一个示现说法的，还有示现来捧场的，这个叫影响众。所以我们听众当中也有许多是菩萨再来的，来捧场的啊！这个确实是有，或现神足，神足在必要的时候，通常这个是很少示现神通的，非必要的时候决定不行，现神通在经上对那些人，在古时候都是对国王大臣的，这一些菩萨对他们现神通，对普通人不行，为什么呢？他们一现神通他们相信了，那一个命令一个政策就叫一个国家统统都来学佛了，提倡佛教他有那么大的影响力，如果没有影响力的人决定不用这个方法，所以这个方法是很特殊的状况才用，如果这个佛菩萨对我们凡夫都示现神通了，这个决定不是正法，那就是太不平常，随意修习啊！无论示现修学什么样的法门，他的目的统统是为了接引众生，无不圆满众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这个才是真正圆满，即使用其它的法门，这个佛门常讲啊！先以利欲勾，后令入佛智，先用其它的方法来诱导你，到最后把这个念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，这才是真正圆满，好！我们今天就讲到此地。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十八卷（二次宣讲） B2…5…48
请掀开经本第廿八面第一行
“我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服种种供具。随意即至。 无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。”
这一章包括了四十八愿里面的第三十七，三十八两愿，三十七愿是衣食自至愿，特别是在我们娑婆世界，无论是古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易呀，在佛法里面也常说法轮未转食轮先，换句话说如果生活不安定，对于修行就会有很大的障碍，凡夫毕竟是凡夫，说明天没得吃了；要是说这个情绪心理毫不受影响；那可以说是相当有功夫的人，普通的人决定做不到，佛陀在世的时候生活方式是乞食，那么当时在家的信徒，社会大众对于出家修行人都非常尊敬，知道供养，虽然如此，还或许有托不到饭的，托钵托空钵回来的，往往有之，这个是从前的生活方式，那么佛教传到中国来，中国人的生活方式跟印度不相同，中国人把这个乞食看得很低很贱，尤其是中国的帝王派遣特使到印度，到西域，去礼请法师到中国来弘法，怎么能够叫这些法师去到外面托钵乞食呢！这在中国习惯上决定是行不通的，那有帝王的老师上街上去要饭，这个皇帝不被人骂死啊！所以到中国来之后，这一种制度，等于就废除了，法师们接受国家的供养，当时帝王大臣们供养，以后佛教可以说正式传入了中国，而且在中国发扬光大，多数的道场都是国家建立的，也有一部份是大富长者们，他们奉献的，所以寺院都有产业，我们