生真正见到了，善恶业缘无不消除，过去灌顶法师所说，一切众生业习障重，所有一切法门消不了的，念这一句阿弥陀佛能够消掉，我们相不相信，你要把这个无量寿经，弥陀经，莲池、蕅益大师这些注疏细细去念念，就相信了，为什么呢？因为它一念相应一念佛，佛心那里还会有业障呢？一念相应一念生，净土里面没有业障，没有染污，可是这个关键是要念得相应，那么我们就要问什么叫相应？这个也讲的很多了，最简单的与清净心相应，与清净愿相应，与清净行相应，自己的心，心就是信心，信愿行统统清净，也就是说信愿行里面都没有夹杂，都没有疑惑，这是跟大家讲的最简单，最扼要的，这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是稀有之心，心里面就包括了愿行，‘若不尔者，不取正觉’。 再看底下一愿。
“我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。”
那么这一愿和上面的一愿，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在楞严经念佛圆通章上讲的完全相同，所以念佛人居住的精舍常常用香光庄严，你只看到香光庄严，这个人一定是念佛修净土的，香光是从这来说，也是从楞严经大势至圆通章上来的，前面说光摄十方众生， 这香摄，那么在佛门里面，我们供佛决定少不了香光，我们供养佛像，供养灯烛，这是光，燃香这是香，说实实在在话，这个法门确确实实古德讲的没错，无量法门殊途同归，最后统统归净土，为什么呢？香光天天在摄受你。光，浅而言之，代表心地正大光明，代表这个，代表燃烧自己，照耀别人，自己能够牺牲，能够叫别人得到帮助，特别在这个光当中，显示的像油灯。像蜡烛放光照别人啊！这越烧越烧到最后就烧尽了，这个就是舍己为人，他表这个意思，现在用电灯，当然电还在消耗，不不太容易看见，最容易看见，蜡烛，最容易看见啊，因为它烧的时间短就烧尽了，这是给我们一个很大的启示， 学佛的人应该是如此，要能够牺牲自己，光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香，你看六祖大师在坛经里面，讲五分法身香，香代表什么呢？代表戒，代表定，代表慧，代表解脱，代表解脱知见，它表这么多法，所以我们燃香或者闻到这个香，就要想到我们修行人修什么呢，修五分法身，就是修戒定慧解脱。解脱知见，修这个，因此你要知道，燃灯烧香不是照佛菩萨的，也不是给衪们闻的，是提醒我们自己修学，就怕忘掉，忘掉怎么样，你就中断掉了，你的功夫就不能够相续，时时刻刻用种种方法来提醒自己，因此佛门里面所有一切的设施，就是一个单纯的目标，提醒自己，不要迷，不要邪，不要染污，作用在此地，那么这是讲西方极乐世界，不但所有一切物质都放光，因为它是性德，它还有香气，我们这个世间的珍宝，金、银、砗磲、码瑙，我们是宝物有光彩，但是光彩不是自己发的，是由光照到那里反射的光，所以不是自己发的，西方极乐世界的宝，本身放光，我们这边的宝没有香气，西方极乐世界的宝放香气，这个不可思议，光是性德，香也是性德，我们再想想自己三天不洗澡，身上放臭气，臭气怎么来的，臭气是业障，所以是贪嗔痴的味道啊！你们都不晓得贪嗔痴慢疑，这是烦恼，烦恼是什么味道，你有几天不洗澡，闻闻，烦恼的味道就闻到了，所以香气是本性觉悟所放的，臭气是本性迷了以后，把那个香的变成臭气，其实香臭不二，怎么转变呢？就是迷悟转变的，那么极乐世界这个环境，我们也能够理解了，下从地际是从地层的里面，不是地面，地际是地层的里面，这个就说的很深，因为西方世界地是透明的琉璃之地，透明的，地下面都看得清清楚楚，上至虚空、宫殿，宫殿有在地面上的，有在虚空的，我们在观经里面，观经像这些讲的很详细，讲的很多，楼观、池流、七宝池、八功德水，华树那更不必说了，这是列举几种，国土所有一切万物，这一句总括所有的依报的物相，皆以无量宝香合成，这个宝香刚才说过了，是性德宝香，其香普熏十方世界，如同前面光明一样，光明彻照，所以宝香也普熏，这是弥陀本愿所现的，本愿在那里呢？就是这一愿，衪发愿的，如果不是这样的，他老人家就不取正觉了，他现在成佛了，这一愿兑现了，圆满了。所以这是弥陀本愿所现的，虽然是愿，愿实在讲，只是个缘而已，衪的正因是法界万德之相，就是真如本性的性德，借弥陀之缘显现出来，弥陀的愿力是缘，显现出来，那么这种香有没有人闻过呢？那么在我想像当中，我们在座的同修一定就有不少人有过这样的经验，特别是在初学的时侯，你对这个法门，还似信未信的时侯，这个时侯常常会有一些奇怪的香气闻到了，我自己就有这个经验，初学佛的时侯，那时侯还不能算学佛，只是刚刚接触，接触时侯看佛经，那么我居住的地方，这个民国四十二年，那个时侯的台湾社会跟现在不一样，没有这么多人，也没有这么多房子，此地恐怕是乡下小镇，我居住的房子，距离一般人家至少一里路以外。那么人家家里烧一个香，那个香一里会闻过来，这有点不太可能，所以在读经的时侯，会闻到异香，有的时侯闻到檀香，我自己没有烧香，附近没有人烧香，如果一般老百姓家烧香，距离我这大概是一里路以外，不可能闻到的，我在最初两年当中，像这样的现相，至少有十次以上，这个不是偶然的，而且时间都很长，不是短时间，有好几分钟，这时间就相当长，那个时侯我不知道，就觉得很奇怪，怎么看佛经有这个事情发生，我看别的东西都没有这个事，从来都没有这种事情发生过，怎么看佛经会有这个怪事情发生，以后跟忏云法师，我把我这个事情，因为忏云法师问我，他说你学佛这么久，有没有遇到一些奇奇怪怪的事情，我一想这个事情很奇怪，我就告诉他，他告诉我一般的说法，是你在读经或者在看经的时侯，有天人从这个地方经过，他看到了很喜欢，合掌停住，他要不停，他身上的香气你闻不到，他在这里停了一下，这香气你就闻到了，当时忏云法师给我这样的解释，现在我们明了，那是一种可能，但是根据经上所讲的，弥陀本愿，极乐世界的宝香，这个感应比那个见光的感应要容易，因为鼻根他的范围比眼根要广大，眼睛你看，看前不能看后面，这个鼻子是闻前头也闻后头，后面有什么气味？他也闻得到，所以鼻根啊！讲圆通要比眼根，楞严经上讲眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二，他是圆满的，眼只能看这一面，顶多侧面看一点，后面就看不到了，因此闻到宝香的机会，一定就比见佛光的机会要多。那么这是我自己经历，也有不少的同修，有的人有这种经历，那么在这几年前，我们在美国，那时侯我不在，我在别州讲经，我们达拉斯有几个同修，晚上在院子里面谈佛法，在达拉斯陈大川居士的家里，他的院子很大， 院子里种了很多的花，也种了很多的菜，也有很多的瓜果，院子很大，夜晚也很深了，大概将近十一点多钟，美国夏天那边日落很晚，九点钟天还是亮的，所以晚上睡觉都睡得晚，都十一点钟以后，所以聊天，他说忽然有一股香气大家都闻到，不知道是什么香，闻所未闻，他们隔了两天打电话告诉我，说出了这么回事情，不是一个人闻到，而且时间也很长，宝香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，香光庄严极显事事无碍的法界，这是对于修学，增长信心，当然一个是弥陀本愿，这是我们在此地看到的，除弥陀本愿之外，还有十方佛的愿力，诸佛冥冥之中加持，给你作助缘，再就是自己的善根福德，如果自己善根福德不能现前，弥陀的愿力，诸佛的加持，都达不到。所以本身的善根福德很重要，善根福德不是一生修的，生生世世，我们在这一部经上才真正明了，一个念佛人要照本经，经上所讲的，那是无量劫来所修积的善根，真正是不可思议，因为我们在经上明白的看出来，阿阇王子他们那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，还不能听到马上就发愿求生净土，那么由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受发愿往生，你的善根福德决定超过阿阇王子，阿阇王子听了这个经，只发了一个愿，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有发愿往生，求往生啊！因此真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬，不能轻视，即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前，信心增长，愿心增长，那当然就修佛行，这个闻里头，特别要注意这三个字修佛行，为什么叫大家注意这三个字呢？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，统称为行为，九界众生之差别怎么来的呢？行上差别，所以才有九法界，性中没有差别，自性里面没有差别，是你的身语意三业造作差别不相同，这个地方不能细说，细说，实在讲一部大藏经也不过就说明这桩事情而已，我们只能够在十法界心行里面说他最重要的，也就是第一个因素是什么，我们先了解这个，其实每一个法界，那个心行都是无量无边，无量无边那一个最重要，就譬如我们前面讲西方极乐世界阿弥陀，阿弥陀翻作无量，无量里面，那一个顶重要呢，无量寿顶重要，为什么呢？没有寿命的话，所有一切无量不都落空了，我们找到一个最重要的，那么我们看十法界，然后才晓得怎么个取舍法，我们从底下算，你怎么会堕地狱，地狱因素当然很多，最重要的一个因素，嗔恚，嗔恚堕地狱，嗔恚是堕地狱里头最重要的一个条件，你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱，它是第一个因素，嗔恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，悭是吝啬，贪欲吝啬是饿鬼道的第一个因素，愚痴堕畜生，愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶他分不清楚，都搞颠倒了，这个就是愚痴，堕畜牲哪！五戒得人身，人道，得人身第一个因素五戒，在我们儒家所讲的就是五常，仁义礼智信，修这个五条得人身，十善升天啊！二十八层天里面，最重要的是十善业，十善业里面有上中下三品，你所修学的，升天的这个层次高低，十善是升天，四谛是罗汉，证得阿罗汉修行第一个因素，是修四谛法，辟支弗的因素是十二因缘，修十二因缘证辟支弗果位，菩萨的第一个因是六度，佛是什呢？佛是清净平等，所以我们这个经题上，清净平等觉，这是佛行，你要是能够在日常生活当中，处世待人接物，起心动念修什么，修清净，修平等，修觉而不迷，这叫做修佛行。那么你就明白这一愿讲的是什么？十方众生见到佛光，见到宝香修什么，依照无量寿经发愿求生净土，经上告诉我们发菩提心一向专念，就是修佛行，可是你要晓得念这一句阿弥陀佛，怎么个念法呢？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，这个就决定往生，换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训，你统统都学到了，你与阿弥陀佛信愿解行统统相应，那那有不往生的道理。所以这个皆修佛行，这一句我们要特别重视。我们今天说老实话，也见到光了，也闻到香了，闻的就是，你是不是真的闻到了，我为什么说这个话呢？闻到之后还不修，闻也等于没有闻吗？等于没闻，闻到之后自己真正觉悟了，觉悟就真修啊！三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴，人天不值得留恋，十法界想来想去还是成佛好啊，直接修成佛之行，成佛之行就在这一部经上，这一部经就是教给我们成佛之行，后面两愿是对于十方菩萨而说的，十方菩萨都在各地去度化众生，他们应该如何来修这个法门，帮助他度化众生，工作顺利啊！可见这个四十八愿实在是非常的圆满周到，说到这个地方，这四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主，末后这个几愿，才是度菩萨的，度十方菩萨的，四十八愿讲六道讲了四十三，度菩萨只讲五愿，你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主呢？是以度六道众生为主啊！我们六道凡夫，不能辜负了阿弥陀佛，好，明天我们这一品经就讲圆满了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十卷（二次宣讲） B2…5…50
请掀开经本第廿九面倒数第三行
“我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。 定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。”
这是第四十四。四十五两愿，前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里所发普度十方六道众生而发的；那么从四十四以后到四十八这个五愿，是弥陀普度十方一切菩萨所发之愿，那么这也是历代祖师所说的这一个法门，他所摄化的范围，上从等觉菩萨下至恶道众生，那么后面这个五愿就是上至等觉菩萨，这个经文我们要特别注意，‘我作佛时，十方佛刹；诸菩萨众’，这一句把尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的菩萨，无论是权教、实教，这个初信位的菩萨到等觉位的菩萨，全部都包括在这一句之中，我们才能体会到他这个愿力的广大，不可思议，这个弥陀摄化众生，还是用平等的法门，绝不是对我们凡夫，要我们信愿持名，菩萨另外用一种修学方法，不是的，我们在愿文里面看到的，跟度凡夫完全相同；没有二样，在那里呢？这底下说闻我名已，跟前面所说的完全相同，闻是菩萨三慧里面的闻慧；闻底下接着就有思就有修，凡夫尚且如此，何况菩萨。那么修学这个法门还是信愿持名；修学这个法门，底下说他所得的利益，当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满，唯独信愿持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜，如果他不是一个�