他真能做得到吗？给诸位说，真能做得到，他所依据的理论、方法、效果，统统在本经之中。那么我们要问了，这一部经是不是要认真的来学习？不是谈玄说妙啊！是帮助我们解决眼前现实的问题。
‘令彼诸群生。长夜无忧恼’。这个‘诸群生’三个字是包括尽虚空，遍法界，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括了。那么‘长夜无忧恼’这个长夜是指无明，无明就仿佛是长夜。等觉菩萨还有一分生相无明没破，那么换一句话说，他还没有真正离开长夜，那一品生相无明不破，就是他的忧虑，就是他的烦恼。当然，从菩萨法界愈往下，这个忧恼就愈多，就愈重，弥陀世尊确实能够帮助我们，我们虽然无明没破，可以带业往生啊！这样我们的忧恼确实就可以永离了。虽然烦恼没有断，可以带业往生嘛！我们这个心就安了，不需要再找人替我们安了。像这个慧可去找达摩替他安心，那很苦啊！我们不需要了，我们遇到这个法门，心就安了，这是真的。
‘出生众善根’。着重在出生，无量无边的善根。这个善根是什么呢？就是一句六字洪名，六字洪名大家都知道，又称为万德洪名。这个万德就是众善根啊！众是众多，无量无边的善根，就在这一句名号当中。因此，名号功德真实不可思议。我们要是能够认真的执持，坚固的执持，将弥陀无量劫中所修的功德，转变成为自己的功德。也许同修听了这个话会怀疑，怎么可以把他的功德转变成我的功德呢？如果我刚才所说的，你都能够体会的话，对于这一句话就不会有怀疑了。我刚才说过了，本经是自性三宝，那么弥陀功德是不是自性功德？自性那有分内外呢？自性那有分自他呢？有内外、有自他，把别人的转变给我们的，这个做不到啊！自性没有内外，自性也没有自他。所以可以将弥陀功德变成自己的功德。那个方法就在老实念，老实念就是不怀疑、不间断、不夹杂就行了，就把弥陀功德变成自己的功德了。所以信、愿、持名就‘出生众善根’，这个里面的理很深很深！事很简单很容易，人人都会做，都能够做得到，要讲这个道理太深了。
‘成就菩提果’，一切布施当中以这个为最上、最殊胜。菩提是成佛，所以阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，跟他老人家无二无别。如果我们成就的不如他，那就错了啊！那他布施就不圆满，我们的成就跟他完全相同，这个是布施度的功德圆满。那么，这个四句岂不就是解释前面所说的‘惠以众生真实之利’。下面要跟我们说出具体的方法。
“我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。”
这个四句正弥陀大愿功德的核心，这一部‘无量寿经’的眼目，四十八愿就是这四句话的开头，就是这四句话的具体说明。这个四句话意义深广无边啊！弥陀成佛了，名号叫‘阿弥陀’，‘阿弥陀’翻成中国的意思是无量，‘阿’翻做无，‘弥陀’翻做量，‘佛’翻做觉，无量觉，尽虚空，遍法界，过去、现在、未来一切事物，一切的道理，一切演变过程，没有一样不觉，这才叫无量觉啊！为什么我们在无量里面，单独取这个寿命呢？这个无量寿是无量无量之中的一种，取这个，这个取得很有道理，为什么呢？一切的无量一定是以无量寿为根本，假如没有寿命，好！一切的无量都落空了。譬如说：你有无量的财宝、你有无量的房地产、有无量的威德、有无量的富贵，没有寿命，那不统统落空嘛！寿命是第一。因此世尊为我们解释这个弥陀的意思，他就解释为无量寿、无量光。这两个意思，在一切无量里面最重要了，无量寿是体，是本体，梵语就叫‘阿弥陀佛’。
‘众生闻此号。俱来我刹中’。这个名号不可思议了，阿弥陀佛要度一切众生，用什么方法度呢？就用这一句名号，这名号功德不可思议。只要你能够念这一句名号，当然你念，里面一定有信、有愿，你对于名号功德不怀疑，你发愿求生净土，念这句名号就能往生，生到西方极乐世界，圆满诸所愿哪！你心里面一切的愿望统统就圆满了，这个圆满诸所愿，是阿弥陀佛四十八愿里面所说的，可是我们到了西方极乐世界，所有的心愿统统圆满了。所以此地的闻此号，着重在这个‘闻’字，这个闻字一应要含有信、愿、持名，这个才叫做闻。那就是菩萨的三慧了，闻慧、思慧、修慧统统在其中。所以，如果只有听到这个名号了，没有信心，没有愿心，虽持名也不能往生，这个要知道的。所以我们念这一句佛号，这一句佛号里头圆满具足了三学、三慧、三资粮。这是前面我曾经跟诸位同修报告过的，一句佛号里头圆满具足，这个佛号念的就相应了、念的就有感应，就会起作用。那么通常我们念佛，所念的功夫不得力，念的没有感应，什么原因呢？就是你只是有口无心，什么是心呢？信心、愿心、戒心、定心、慧心。你没有三学、三慧、三资粮。所以你念这句佛号不相应。
‘俱来我刹中’，这一句话是大开方便之门，没有条件，欢迎大家统统来，来了就不退，就成佛。不像其他经论里面所说的，修行要许许多多的条件，西方极乐世界没有条件，只要你真正做到不怀疑、不间断、不夹杂就行了。就这么简单，就这么容易。所以今天下午有一位同学来问我，他想往生，问我怎样才能够做到预知时至？在我们本省这四十年来，预知时至往生的，我概略的估计，至少有五百人，他们能，我们为什么不能？说老实话，他们不问我，所以他们能啊！你们常常来问我，你们不能！我讲的是真话，为什么呢？他们没有问题了嘛！没有疑问了。老实念嘛！一句念到底，你还有这个问题，那个问题，这个不能，你差远了。我讲的是真实话啊！绝对不欺骗诸位啊！所以真正没有怀疑了，要不要听经呢？不要听了。也不要念了。可是你常常来问我的是，问我要不要听经？要听。为什么呢？你还怀疑嘛！你那个心还没有定下来，还没有死心塌地嘛！来听经、读经为的是什么呢？为的就是断疑生信。讲经的目的是在此地，真正信了，不怀疑了，你还来干什么？不要来啦！什么那里打佛七，也不需要参加了，去了干什么啊！杂心闲话啦！真正用功夫，自己一个人在家里就行了。行、住、坐、卧统统是功夫，何必去凑热闹呢？凡是去凑热闹的，也是不老实啊！所以诸位晓得，听讲经的不老实，做法事的更不老实，打佛七的也不是老实人啊！真正老实人预知时至的。所以你们都瞧不起他，哎阿！他啊！什么？你看法会也不参加，经也不听，其实他是真正老实人，往往人家预知时至。所以这一点我们一定要知道，我们希望同休这一生有真实的成就，不希望你常常在道场里来凑热闹，不希望这个啊！底下这个六句是讲往生西方极乐世界之后的成就，生到西方极乐世界的状况。
“如佛金色身。妙相悉圆满”。
这二句看起来很平常，实际上很不平常。佛身，本经讲的‘金刚那罗延身’、‘清虚之身、无极之体’，所谓是金刚不坏之身哪！‘金’七宝之一，在此地比喻的珍贵，比喻一丝毫瑕疵都找不到，也就是说明一丝毫的缺陷找不到，他的这个身相这样的圆满。‘金色身’是讲身的体质。‘妙相’是讲你的丰采、光彩、容貌是说的这个。圆满没有欠缺，这个两句身的报，我们的身、相跟佛没有两样。生到西方极乐世界，身相就跟阿弥陀佛完全一样，这个是不可思议的，一切诸佛世界里面没有的。菩萨相要跟阿弥陀佛相两个比较一下，比不上佛，唯独西方极乐世界特别，带业往生的人，即使下下品往生的人，这个身相跟佛完全相同。四十八愿里面讲过的。所以这个世界是平等世界，完全平等。所以这个相貌啊！是智慧、是福德。我们智慧也没有，福德也没有，怎么会这个身相跟佛一样呢？我们世间一般人身体相貌是过去生中所修的，这一生当中所造的，一个成绩表现，你这一生，你过去生中，现在这一生，你干了什么？那个眼睛亮的人，一看你的身体相貌，就知道你过去干的什么？你这一生，现在干的什么？为什么呢？成绩表现嘛！这是成绩，这那能瞒人？所以我们的德行，我们的智慧、福报都没有，为什么一往生的时候就能够跟阿弥陀佛一样？诸位要记住，刚才我说的话啊！我们真正念佛的人，把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧，变成我们自己的。所以才跟他一样啊！就是这么一个道理，因此这个名号功德是真正不可思议了。所以古人讲：念经不如念咒，念咒不如念佛。就是这个佛号、名号功德太不可思议了。我们如果不修这个法门，那么好了！你到无量劫中去修福、修慧，你才能修到佛的这个金色身，相好圆满。那要修无量劫才成功啊！这个法门只要几年的时间就成功了，我们看看净土圣贤录，看看往生传，一般修行的时间，大概都是三年到五年就成功了。你才晓得这个名号功德太大太大了，无法想像。所以这个两句意思，你说多深、多广哪！不能轻易看过啊！这身同佛。
“亦以大悲心。利益诸群品。”
这个两句是心同佛。弥陀是什么样的心？弥陀的心是大慈大悲，清净、平等、觉，觉心就是一片慈悲啊！慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，各个人的心，都跟弥陀的心一样，与弥陀同心同愿、同德同行，阿弥陀佛发愿要普度一切众生。所以往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛同一个心愿。‘利益诸群品’这个‘诸群品’，‘品’是品类，到底是那些类呢？那我们晓得，弥陀是上度等觉菩萨，下度地狱众生，这是‘诸群品’啊！我们一生到极乐世界，可能也是个凡圣同居土，下辈往生啊！那我们跟弥陀同一个心愿，那到底度那一些人？给诸位同修说，也跟弥陀一样，上度等觉菩萨，下度地狱众生。这一听到会害怕了，等觉菩萨？我怎么能度得了他啊！我比他差远了。等觉菩萨还不知道这个法门呢？还没有念过无量寿经，你就把这个法门介绍给他，就把等觉菩萨度成佛了。所以在中国自古以来，唯独净土宗的祖师被人尊称为大师，道理在此地。为什么呢？因为跟诸佛度众生的方法相同，那就是念佛。文殊、普贤他怎么样往生西方极乐世界？信、愿、持名。我今天烦恼一品没断，也往生西方极乐世界，凭什么？信、愿、持名。所以我们这个是相同的嘛！这个叫平等法啦！许许多多菩萨还没有发现平等法，还没有找到这个平等法，平等法是第一殊胜的法门，我们把这个法门讲给他听，介绍给他，他很聪明，一听就欢喜接受，念佛往生，那就度了他。所以，跟佛度众生是无二无别，这是真实的利益，这是讲利他。后面的两句是说的自利，利他没错啊！他往生了，我们自己去不了了，我们用这个法门劝人家，那善根深厚的人一听，他就老实念了，他成功了，我们自己听了还在生烦恼，往生西方极乐世界还没有把握，这个弥陀看到了也很难过啊！所以底下两句劝我们自己要认真努力的修学，不但在此界，生到西方极乐世界，也要认真用功，为什么呢？早一天圆成佛道。
“离欲生正念。净慧修梵行。”
这是戒、定、慧三学具足，‘离欲’是戒学，‘欲’是欲望，要舍弃，世间名闻利养，五欲六尘要舍掉，佛法法门无量无边也不能执着，执着就错了，执着就是没有离开，要统统放下。不但世间法要放下，佛法也要放下。就如同金刚经上说的：‘法尚应舍，何况非法’。法就是佛所说的一切法，都要放下，为什么呢？如果你要不放下，这个法就是执着，纵然我执断掉了，法执犹存，你不能见性，变成了所知障。所以法也要舍，六祖大师说的很好：‘本来无一物，何处惹尘埃’。清净心中，本无一物，你还有一个佛法在，佛法就把你清净心染污了，佛法就好像清洁剂一样，是帮助你清除污秽的，那个秽垢的清除掉了，好了！清除掉之后，这个清洁剂还在，它又变成染污了，脏的东西洗掉之后，这个清洁剂也不要了，那才叫真正的干净，否则的话，又被染污了，这一点我们要记住，要知道。所以要彻底离欲，世出世间的一切欲望都没有了，心地真正清净，‘生正念’，生什么？生正定啊！像楞严经上所说的首楞严大定，首楞严大定是什么呢？是自性本定，不是修来的，修来的定是有得有失，那个会失掉，性定不会失掉，因为自性本来具足的，那么这个地方，他没有说定，他说正念，这个用意就很深。甚深的禅定，怎么个修法呢？念佛就对了。所以这一句佛号就是甚深的深妙禅啊！因此我们才真正觉悟到，除了念佛，念这一句阿弥陀佛，这一句这是正语，八正道里头的正语啊！除这一句之外都叫废话，讲经也是废话，唯独念佛是正语，密宗里面讲的真言，这真实的，唯有思惟弥陀功德，忆想西方极乐世界依正庄严，这叫正念，这叫正思维。不思念这一些，思念别的，全叫打妄想。换一句话说，你要想呢？想这一部经，这一部经上所讲的这些道理、所讲的境界、所讲的教训，常常想这个，这叫正念、正思惟，想别的统统妄想，不但想世间一切事是妄想，想佛在其他经上所讲的也叫妄想，为什么呢？比起这一部经，那些经不是圆满真实，它跟世间法比它是真实，跟这部经一比，它就不是真实了，再把它比下去了。所以这一部经是第一真经，从这里是正念、正思惟啊！‘净慧修梵行’，清净心中自然生智慧，智慧呢？断疑生信，成就真信、切愿，老实念佛。大势至菩萨在圆通章里面所讲的：‘净念相继’，那是净慧。如果没有慧，他就不会念了，他就不会‘相继’了，‘净念’你有怀疑不净，你有夹杂也不清净了。所以不怀疑、不夹杂那是净念，‘相继’是一句接一句不间断。所以‘净念相继’就是不怀