佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲- 第135部分

　　功德圆满啊！前面修的功德圆了，所以果报也满了，功圆果满的成就。

　　“佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。”

　　这一句是世尊赞叹这个阿弥陀佛，因圆果满，那么也正是勉励我们，要叫我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，他也是从一个普通人出家，修行成就的，即使是示现，也没有两样，也是事实。我们要想像佛一样成就，单单希望果报，没有用处的，要学他的因行，他怎么做的？所以我在讲席当中，常常与诸位同修们，共同勉励，我们要认真的去学习，首先经文要熟，时时刻刻我都能想得起来，其次，每一句经文，要有甚深的理解，然后在日常生活当中，对人、对事、对物，我统统用得上，弥陀在因地里面，怎么做？我也学着怎么做，这叫做学佛。所以学佛不是天天念经、拜佛就学佛，那个没有用，那是学形式，修一点人天福报而已，修福，那个不是修行，修行要从心地，从言行里面，学的跟菩萨跟佛一样，他是怎么存心？我也怎么存心？他怎么对人？我也学着这么对人，这叫真正学佛，真正修行，拿着佛菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、错误的思想、错误的见解、错误的做法，这才有用处，这个就叫做修菩萨行，积功累德，天天做，不疲不厌啊！累积下来，那就无量无边。只要依照佛法去做，确确实实你在一切法中，一定得大自在，这一种功德利益说不尽的。所以世尊的一句话是真实语，‘非是语言分别之所能知’。说不尽，也不是我们一个人能够想像得到的，无法想像的。这个学佛的好处，没有这样殊胜的功德利益，我们学它干什么？而且说实在话，学佛所得到的功德利益，快速无比，你们在世间人，要想在世间奋斗经营致富，要几十年啊！很辛苦，战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败，不见得你的富贵能保持到晚年。我自己亲身所见到的，我到台湾来，四十年了，三十八年到台湾来，四十多年了，当年那些同学，一半以上都不在了，长官同事，差不多也将近三分之二都走了，尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚，年轻得志时，红极一时，一呼百应，到下了台的时候，年岁大了，弯腰驼背，自己拿个篮子，上菜市场去买菜，从前家里都用很多人啊！晚年落魄到这个样子，我看在心里，很难过，想想佛经上讲的，一点都不错，得志的时候，知道要修福啊！得志的时候忘了，只知道作威作福，不知道修福，福享尽了，完了！没有了，可怜啊！不如学佛啦！学佛的时候，开头很苦，可是你这个功德累积，愈累愈厚，愈修愈自在，世间人怕老，老了就不值钱了，找工作没有人要你了，甚至于你这个父母，这个儿女要不孝，儿女也不理你了，真是孤苦伶仃，自己有点积蓄还好，物质生活能勉强维持，如果没有积蓄的话，晚年很苦。出家人呢？是愈老愈值钱，老和尚啊！在社会上愈老，尊敬的人愈多，愈老侍候的人愈多，愈老愈自在啊！这是他们当年没有想到的，我那时候学佛的时候，我们那些长官、同事、朋友都说我迷啊！消极，见到我，没有一个不指着鼻子骂我的，现在看到我的时候，都说：唉！你的路子走对了。这个我们讲到利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里面，苦学，这个果报，大概是在十年到十五年就会现前，那以后就愈来愈自在啦！可是自己咬很小心，很谨慎，我讲这个阿弥陀经，那个六方佛的时候，我说得很清楚，为什么呢？这个时候，果报现前的话，决定不能沾染，一沾染就堕落，非常容易堕落。为什么呢？定力不够啊！十几、二十年的修行，定力不够啊！至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁，心境定了。为什么呢？接近晚年了，警觉心比较高了，快要死了，死了以后怎么办呢？会想这个问题，年轻把这个问题忘掉了，往往去搞名利去了，那个堕落就快速。所以这个纵然有福报现前，决定不能沾染，统统布施掉，舍得干干净净，还是过一个清苦的日子好。所以我们看看祖师大德给我们做的榜样，像虚云老和尚，你看看那年谱，那个皈依的弟子，供养多少啊！不计其数，他老人家，一分钱也没有享受，还是穿的破衣服，补一个再补一个，还是过这个生活，吃的粗茶淡饭，没有说加几个菜，没有。

　　印光大师，你想想看他的福报多大？信徒多少？供养多少？没有用一分钱，一件衣服穿几十年，所有一切信徒的供养，他老人家全部都拿去印经布施，苏州弘化社，就是信徒供养的这些财物所办的一个印经处，这个印送经书，流通法宝，他是完全做这桩事情，你们诸位看他老人家的法语，上海护国息灾法会的那个法语，你们去看看就知道了，我从前不知道他专门作这个事情，看了这个才知道，因为那个北方的时候，也是有这个灾难，他是赈灾，赈灾时候在印经款项里面，拨三千圆（是银元）去赈灾，这个我们才晓得，他一生当中，专门印经，没有其它的用途，这是我们的榜样，是我们的典型。印祖他出名是在七十岁才出名，七十岁以前，没有人晓得。所以他这个出名在晚年，好！非常非常之好！所以没有障碍，他八十岁圆寂。实际上，他这个弘法利生，只有十年，但是他这个十年影响力，民国以来，任何一个法师都不能够相比的，原因在那里？他积得太厚了，我们中国人讲厚积薄发啦！他的根基培得太厚了。所以发出来时候，那个力量太大，太大了！在当代任何一个讲经说法的大法师，都没有法子跟他相比的。那么这一边这幅对联是他老人家七十九岁时候写的，第二年，他老人家就圆寂了，这个对联是亲笔写的啊！这个不是印的。所以非常难得，非常难得，不容易。那么你们同修，如果要欢喜的话，可以将来做个复制品，找那个照相馆来照相，印的时候颜色也印这样，旧旧的，照这个样子一样，如果印新的就不像了，是不是？颜色都印成一样，保持这个真迹的样子，这可以做得出来的，像现在故宫许埚这个古画做的复制品，跟那个旧的一模一样，很难辨别，这可以做的，大家喜欢，可以做。那么像这一些祖师大德们，给我们做了榜样，给我们做了示范，这是我们要学习的，那么弥陀在这个经典里跟我们讲得更是多、更微细啊！再看下面经文：

　　“所发誓愿。圆满成就。”

　　这一句就是指的四十八愿，四十八愿，没有一句是虚言，愿愿都兑现，不仅是兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能叫圆满成就啊！如果有的能兑现，有的还不能兑现，那就不能叫圆满成就。所以愿愿都是圆满的，那么由此可知，这个经上没有一句是假话，没有一句是废话，我们能够依教奉行，实实在在是大幸啊！

　　“如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土”。

　　这个四句是讲的西方极乐世界。‘如实安住’。‘如’是如愿，‘实’是真实，的确依照他的理想建成究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以西方极乐世界是大道场啊！它不是众生什么造善造恶的果报之处，不是，它不是果报，它是个修行道场，真正发愿，那这个道场你就有份啦！

　　‘具足庄严’。是说这个道场，制造非常奇妙，华丽无比。‘威德广大’。是说在这个道场修行的大众，无论在物质或在精神的享受，无穷无尽。尤其是‘清净佛土’，什么清净呢？不闻恶名啊！那实实在在的当然就更不用讲了，一切恶的名字都听不到，这个心才清净。所以像这些地方我们要特别留意，修西方净土，从那里修呢？从清净心修，清净心怎么个修法呢？离一切恶名，凡是不善的，不要去听，不要去看，不要去想，我们心才能得清净。我在讲席里面跟同修们讲了多少次啊！我们要想，我们要念，想呢？想弥陀本愿功德，想四十八愿，就想这个，不要想别的；要念呢？就念名号功德，念四个字也好，念六个字也好，其他的不要再去念了，念这一句佛号叫正念，正语啊！想西方极乐世界依正庄严，想四十八愿本愿功德，这是正思惟，正念、正思惟这就对了，不再搞别的，人家对我们有什么冤屈？不要去辩论，不要去想，为什么呢？想一遍又造一遍恶业，那何必呢？凡所有相皆是虚妄，只要不执着，统统就没有了，何必还去想他？何必再提呢？用不着了，老实念佛要紧。所以什么话都不要讲。

　　有很多同修来问我问题，问的是什么？统统叫废话，统统是妄想啊！所以实在讲，从前这个古大德，那些人聪明啊！手上拿了拐杖，你来问问题，打，好啊！把你的妄想都打掉，不老实念佛，胡思乱想，对！正确啊！那叫直捷了当，真是痛快到极处，有什么问题好讲的？不老实啊！来问问题的，都不老实。所以要紧，依教奉行，这个清净心比什么都重要，动一个念头，善念妄念，都不清净，可是善念妄念，不动不行啊！想不动偏要动啊！这是佛教给我们方法：想，动阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛这个念头，三善道没有，三恶道也没有，与西方极乐世界相应，以一念止一切妄念，他的方法方便在此地，不可思议的功德利益也在此地，确确实实能破妄想，破执着。破妄想，破所知障，破执着是破烦恼障，这一句名号功德真的有这么大。

　　下面经文：

　　“阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。”

　　佛说了这么多，虽然从表面上看是对阿难说的，阿难启请的，对阿难说的，阿难代表我们大众，不但代表当时与会的大众，也代表我们后世有机缘接触到这个经的大众们，他一个人统统都代表了，阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的问题。法藏菩萨成佛了，是过去佛呢？是未来佛呢？还是现在佛呢？现在佛，我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛，我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛，那么法藏要是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界，为我们提出这么一个问题。

　　下面世尊答覆：

　　“世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现在未来。”

　　那么佛这一段答覆，这是事实，这是正答，这个答覆，我们听起来很玄、很难懂，可是千真万确的事实，不成佛的时候，你没有见性，没有见性，你有分别、执着，有分别、执着，才有十方三世，十方三世从那来的？从分别、执着来的。所以十方三世，在佛法里面称为不相应法，所谓不相应法就是完全没有事实，是假设的，我们今天所谓是抽象的概念，没有事实，不是真的，但是我们对于这抽象的概念，一向就执着，固执在那里，以为它是真的，不知道它是虚假的。所以这是一种错误的观念，错误的执着，不是事实。见了性，这种妄想、分别、执着统统没有了，统统消灭了。所以时间、空间观念没有了，时、空观念没有了那里还有过去、现在、未来呢？那里还有此处、他方呢？都没有了，这就是常说的，不生不灭啊！什么时候入这个境界呢？见了性就入这个境界了。那么我们晓得，佛在大乘经上常说，圆教初住以上的就证得这个境界了，别教要初地以上，别教初地菩萨等于圆教初住菩萨，入这个境界。那么在念佛人来讲呢？是理一心不乱，就到这个境界了。那也许我们要问，假如我们到这个境界了，我们自己晓得不晓得呢？一定晓得，换一句话说，你对于这个芸芸众生大千世界，你自己还有分别没有分别？这都不晓得，没有这个道理，如果统统不晓得了，那好了，那你修行修到最后就变成了木头，变成石头，那就错了，心性灵明觉知，愈修愈明啊！过去、现在、此界、他方，无所不知啊！那有不晓得的事情？所以自己修行，到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白，为了证明自己境界没错，这才请教比自己高明的善知识，求他印证，他给你证明了，那他就是你老师，给你证明，这就是传法，传承，他给你证明没错。那么禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。所以成佛之后，就像水，我们中国大陆，东面是大海，古人常用这个比喻：所有江、河水，统统都流到大海，没有入大海之前，有黄河的水，长江的水，像淮河的水，粤江的水，都有分别，入大海呢？就没有分别。所有一切分别、执着统统没有了，名字全失掉了，你没有成佛，有过去、现在、未来，成佛了没有了。所以‘彼佛如来。来无所来。去无所去’。说明十方虚空，不离当处啊！

　　‘无生无灭。非过现未来’。我们佛门里常讲三世古今，不离当念，是华严里面讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界了，这个是圆满成就，这是从理上讲，从性上讲，可是除了体性之外，还有事相，如果就事相上而论呢？“但以酬愿度生。现在西方。”

　　这是从事上讲，事有没有呢？事有。就跟我们娑婆世界一样，确确实实有这么一个处所，我们现在讲星球，这大家都知道，这都是在太空当中星球，我们这个大地也是一个星球，这个星球不很大，很小，这个星球。阿弥陀佛示现这个国度的时候，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是众生的业力显现的，是佛的愿力，释迦牟尼佛的愿力，是众生的业力集合成这样的一个世界—娑婆世界，不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，是所有往生到西方世界也是这个愿力，这个愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，这个不一样。我们这个世界佛的这个愿力，那当然没有话说的，一切众生的愿力个个不相同。所以说非常复杂的，这么样一个业力形成这样复杂的这么一个世界，这样一个处所，这是我们一定要知道的。

　　那么西方世界是阿弥陀佛，‘酬愿度生’。这四个字，我们要把它记