两个阿僧祇劫，从这一天算起，如果没有把八十八品见惑断尽，不算，为什么不算？因为你还要六道轮回，八十八品见惑断尽了，你证得位不退，不会退堕三恶道，决定不会退堕三恶道，人间天上，生到天上是进，再掉到人间是退，这个进进退退是天上人间的进退。那么这样修两个阿僧祇劫，才修满七地菩萨登八地了，这才真正不退转，这个法门一生当中完成。所以决定不是其他法门能够相比的，不相信，不肯学，那是福薄障深，你问为他为什么不相信？这四个字最好了，这四个字答覆最圆满，他福薄，他没有这个福份嘛！障深，他不信，他不肯修学这个法门。
‘若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸’。这是一句千真万确的老实话，没有这个法门，十方三世一切诸佛不能度众生，我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧德能到底是真的还是假的，佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能啊！佛并不是全知全能，如果佛真的是全知全能，这个人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱了，佛能不能叫他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，那没有话说，佛的智慧能力是圆满的，佛要是做不到，佛的能力还是有限的，佛能不能做到？佛是真能做到，佛凭什么做到呢？就凭这个法门做到的，是真的，不是假的，问题不在佛那边，是在众生这边，你信不信啊！你真信，他真有方法帮助你立刻成佛，这就是这个微妙法门，如此如是微妙法门，这是赞叹到了极处，信、愿、持名，往生不退的法门，叫一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能够在一生了生死，成佛道。度此生死业海，就是了生死，永脱轮回，只有这个法门。而登彼岸，就是成佛道，生到西方极乐世界。所以这个法门是一生成佛。真正想成就，那就得死心塌地老实念佛，老实是从此以后，再不搅别的了，这叫老实，还要去拜山，还要去拜梁皇忏，这就不老实了，说老实话，再去念金刚经，念法华经也不老实了，你看西方确指，觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？诵经是夹杂，诵弥陀经，无量寿经以外的经，你念这个经都夹杂，尤其是与净土宗不相应的经典，持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了，还要想一些神通感应，统统是夹杂，连做法会，这些统统都叫做夹杂。为什么呢？心不专嘛！佛号间断了。所以经只念一部阿弥陀经、无量寿经，阿弥陀经跟无量寿经是同一部。所以叫大本、小本。大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，这是一部经，不是两部经，同部。所以念这个经，就是忆佛，持名就是念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，可不能夹杂。大势至菩萨给我们讲得很好啊！‘净念相继，不假方便，自得心开’。这个不假方便就是不夹杂，任何法门都用不着，只是老老实实一句阿弥陀佛念到底，就成功了，自得心开，心开是理一心不乱，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，用什么方法呢？一句阿弥陀佛，你看多简单？多省事？何必自己跟自己过不去，去找麻烦呢？自己给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深吗？，那一种人没有障呢？那一种人福报最大呢？就一句阿弥陀佛念到底的人，这一种人没有障碍，这一种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以要记住莲池大师的话，三藏十二部，是给别人悟的，自己用不着，也就是这个东西是别人去找路的，好像那个地图一样，不认识路的，让他们去找，我们已经认识路，地图不要了，给你们去用吧！找到就不要了，这个东西没用处了。
‘元晓法师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人”，可见净土之妙，首为凡夫得度也’。元晓是唐朝时候人，他是韩国人，在中国留学，专修净土，他有无量寿经的注解，也是很有成就的净宗大德，他在无量寿经注解里面说：四十八愿，先为凡夫，这说明了这个法门，佛是用它来度谁的呢？度凡夫的，度五浊恶世，业障深重的凡夫，度这些人的，不是度菩萨，度菩萨是附带的，是专度凡夫的。我们听了这个话，也许就有疑惑，菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们，我们业障深重，拿这个法门来度我们，大概这个法门不是很高的法门，我们在这里起心动念，疑神疑鬼，佛为什么不用这个法门去度菩萨呢？菩萨福薄障深，为什么呢？他不相信嘛！菩萨不相信嘛！难信之法，凡夫为什么相信？你不要看到现在他凡夫，凡夫能相信，是他多生多劫久植善根，他今天堕落在凡夫，佛这么一宣说，他马上就相信了。所以凡夫有的时候这个福德超过了菩萨，菩萨慧比我们高，福未必有凡夫这么厚，凡夫一生到西方极乐世界成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫再到西方极乐世界去。所以前面讲功超累劫，菩萨还在那边累劫修行，这个已经就成就了，超越了。所以你能够相信，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，你听了才欢喜，绝对不是普通人能相信的，普通的凡夫，多生多劫善根不能成熟，你看看我们大楼，我们大楼邻居多少？从来没有到过这里来听过经的，你们要跑好远才跑来，他在隔壁都不来，这就证明多生多劫善根成熟，绝对不偶然。所以元晓师这几句话说得非常之好，给我们带来很强的信心，三乘圣人当中，如果善根福德现前，他能够接受，这个接受有时节因缘，看因缘早晚，机缘各各不相同，你们今天听我这样讲就接受了，你们的善根就比我深厚，为什么呢？我当年老师极力劝我修净土，我还半信半疑，我不能相信，我跟同修们说的，我相信净土，是因为讲十七年华严经，我才相信，我从华严经里面开悟的，大彻大悟，悟的什么呢？悟的一切诸佛都是用这个法门成佛的。所以我决定学这个法门，把华严经不要了，华严是工具嘛！引导我入了净土，过了河，船就不要了，华严不要了，很难得了，在华严经里面发现诸佛菩萨的秘密，发现了，很不容易。
那么，我在美国常常劝大家也有收获，现在在洛杉机印海法师相信了，印海法师以前不相信，现在相信了，现在也真正发心讲无量寿经，念阿弥陀佛，在旧金山，妙净法师也相信了，很难得了，过去这些法师，妙净是学天台的，天台在那里参禅打坐，现在念阿弥陀佛了，也劝人念念阿弥陀佛了，不容易，相当不容易，加州这两位法师在弘扬净土，加州人之福，可见净土之妙，首为凡夫得度也，我们千万不要轻视这个法门，这个法门确确实实就是度我们这种根性的人，依这个法门修学，决定得度。
再看下面第三段，第三段是：‘他力妙法，善护行人’。
我们在这个世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事理的真相，所以不能不怀疑，因为怀疑呢！求佛菩萨、求鬼神来保佑，怎么个求法呢？世间人求佛、求神、求鬼，这些佛、鬼、神，是不是真的保佑他呢？很难讲！这个地方，这一段的确能够满我们的求愿。‘护’就是保护，也就是保佑，‘行人’就是依照这个方法修学的人。
‘末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网’。那么这个几句话，正是现前社会的写实，我们现在这个社会，妖魔鬼怪太多太多了，可以说是有史以来没有过的现象，现在这个世间，任何一个角落里面，都有妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪，就是来障碍你的修行，不让你成就，障碍你往生，这是说现在修行难啊！那些是妖鬼怪呢？现神通的就是，总而言之，他用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，那个就是妖魔鬼怪，我在这里老实念佛，那边有个密宗上师灌顶，我们一道去看看吧！这个诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里面再渗透一点别的知见渗进去，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪，甚至于这些妖魔鬼怪，是最好的同参道友，甚至于这些妖魔鬼怪不是别人，就是你自己。自己什么呢？好奇心嘛，这里也想去去，那里也想看看。所以你念一辈子，功夫不得力，阴魔干扰，阴魔是五阴：色、受、想、行、识，你看楞严经，楞严经把这个阴魔，每一阴分作十类，一共五十类阴魔，这个五十类阴魔，在过去是偶而现前，现在是统统都出笼了，这个麻烦大了，你看这个昙鸾法师注的往生论；就是往生论注，昙鸾法师是南北朝时代人，这是净宗了不起的一位大德，往生论上注：末法时期，就是讲我们现在，现在是什么世界？罗刹为君，古圣先王，是佛菩萨再来，圣贤人，现在这个世间，多少做领袖的，是罗刹、阿修罗来的？大而国家，小而团体，领导我们团体的是罗刹、阿修罗，嗔恨心很重，嫉妒心很重，报复心很重，这就是的嘛！所以我们今天处事，待人接物，处处要小心，决定不要得罪这些人，佛菩萨得罪没有关系，他不会报复，他心地清净平等。这个魔王，罗刹，修罗这不能得罪，得罪他要重重的报复，那么我们要吃不消了。所以行人正见稍失，什么叫正见？依一部无量寿经，依一句阿弥陀佛，这是正见，正见稍失。我还想看看人家怎么参禅？人家怎么念咒的？这个正见就失掉了，这是什么魔呢？这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪来诱惑你了，你想看神通，我带你去，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他做老师去，内有五阴魔，外也有妖魔鬼怪，内外一结合就完了，便陷魔网，这一生三界出不来了，还得搞六道轮回，还得要堕三恶道，遇到了佛法，没有得到利益，这多可惜。
楞严曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’。这是楞严教给我们，如何处现在这个社会。不作圣心，见到这些奇奇怪怪的事情，见怪不怪，我心不动摇，这就是善境界，他放他的光，他离他的地，他是不是真的放光？真的离地呢？给诸位说，是真的，这个不是假的。所以说放光离地，现在变魔术的魔术师都会，有什么稀奇呢？不稀奇的事情嘛！所以心里头不要有羡慕的心，不要有好奇的心，不作圣心，这个境界现前，我还是如如不动，这就是好境界，我心地还是清净，没有被他染污，没有被他动摇，‘若作圣解，即受群邪’，你看这个了不起，这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，那完了，你就上当了，你就落到魔王里面去了。所以黄念祖在谷响集最后一篇告诉我们，末法时期的修行人，他教给我们，同修贵精不贵多，不要搞热闹，不要搞很多人，三、五个人在一起修行不算少，要的是真正志同道合，决定求生西方，要这样的同修参道友，贵精不贵多，道场重实质不重形式，形式；道场庄严是形式，香火盛是形式，人众多是形式，不重视这个，实质是什么呢？道场真正有方向，有目标，有理论，有方法，这是实质，像我们这个道场，我们提倡的是一部经，一句阿弥陀佛，我们是有目标，有方向，我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方，重实质不重形式。所以我们现在外面招牌都拆掉了，都不要了，这个是形式嘛！修行重悟心，他那是对学密同行说的，在我们净宗的人来讲呢！是重在一心不乱，也就是修行重清净心，不重感应，连感应我们都不求，你想这个心多清净？感应、禅定、神通、一心不乱、见阿弥陀佛、见莲华，统统都不要求，有这些念头，都是邪念，这是五阴魔在作祟，不求这个，只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求，这样修行，才能真正得力。虽然是这个世间，到处充斥妖魔鬼怪，他也没法子害我们。所以自己要晓得如何保护自己，楞严经上这两句好啊！
‘可见行人稍有执着，便失正见’。外面诱惑力量虽然大，内里面如如不动，外面诱惑再大，也无可奈何，也不能伤害，最怕的是你自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的，这都是心魔，你心里头有魔，这个东西麻烦大了。所以说稍有执着，便失正见。‘即入魔途’，落在魔王里头。
‘求升反降，甚至堕入泥犁’。泥犁是地狱，本来学佛，是希望即身成佛的，没有想到即身堕阿鼻地狱，这个冤枉不冤枉？尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说念佛不能成就，要修他那个法才能成就，把念佛人退失了道心，这个罪过大了，这个是堕地狱的，他这个是诽谤三宝，这个是三宝里面最殊胜，第一法门，这个法门成就最高，成就最圆满，最究竟，你要是诽谤这个法门，堕落也最重，没有比这个堕落更重的，那是五无间地狱，许多人不知道，造作这些重罪。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七卷（二次宣讲） B2…5…7
看第二小段：
‘念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”’。
这一段是具体的告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑，这是现前许多大众念念所祈求的，求佛菩萨保佑到底靠得住靠不住呢？每一个念佛人是不是都有佛菩萨保佑的呢？像经上所说的，经是如来真实语。金刚经上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者’。所以佛的话最为真实的，佛没有欺骗人的。可是我们虽然学佛、念佛得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了，错在那里呢？如果把每一句都对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方了。‘发心念佛’，这一句里我们检讨检讨，这发心是‘发菩提心’，念佛是‘一向专念’，这个字不能看错了。不是说我们现在念个佛是发心念佛了，未必啊！所以往往我们自己把这个经文猜错了，以为自己发心念佛了。
什么叫菩提心？菩提心是不迷的心。世出世间法里面，统统不迷了，菩提是‘觉心’，觉而不迷，我们�