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“堂舍楼观第十六”。
那么这一章，是世尊给我们说明，西方极乐世界的住处，我们在这个世间，衣食住行都是大问题，这里面尤其是住处，在我们这个世间，无论是那个国家？即使是欧美的列强，没有住处的人也不在少数啊！衣食比较容易，居住是相当不容易，居住环境的舒适，那就更不容易得到了。所以跟西方极乐世界两个一比较啊！人家那里福报就太大了，一切受用无不自然，不必经营、不必去制造啊！而且居住的环境随心所欲，我们在这一段经文能看到，也能看到西方人他们这个生活的状况，不像我们这里，每天工作好辛苦啊！自己想学一点东西，没有时间，西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。
“又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。”
菩萨凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，他也是菩萨，不但是菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨，后面经文，世尊明白告诉我们，修学这个法门成就的，是行超普贤登彼岸啊！下下品往生都是普贤菩萨啊！这个要知道的啊！居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界才真正平等了，这些房舍，楼观都是七宝成就的。这是说明，极乐这一些建筑都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是本性里面本来具备的功德，，众宝所成，应机显现的。所以说‘化成’，变化所做的，不需要设计，不需要建造，自然成就的，尤其殊胜的，是生佛平等，众生跟佛平等，这才真正显示出，真实如如一味，这样的文句，我们通常只在经典里面看到，没有见到这个事实，西方极乐世界是事实，不止是说说，确确实实是事实。‘白珠’是宝珠，‘摩尼’是如意宝啊！就像前面宝树上罗网璎珞一样，统统是装饰品，楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比啊！这是说住处，下面呢？再看他的生活状况。
“中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。”
这一段是告诉我们西方极乐世界人生活状况，没有听说那里有作工的，有种田的，有经商的，没有看到，统统没有看到，西方极乐世界统统都没有，他们人干什么呢？天天在读书，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说快不快乐？这个地方你们要不要去？想去是真去得了啊！不是去不了啊！确实去得了啊！怎么个去法呢？坚定信心，一句佛号念到底，要专修就成功了，不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里面，也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，统统是平等的，三辈往生里面，上、中、下三辈是专修无量寿经的，用持名念佛这个方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判作一心三辈，那就是不是专依无量寿经的，依其他法门、其他经典修行的，也能往生，这个法门才广大啦！譬如说，我专持大悲咒，能不能往生？能往生。只要你大悲咒，念到一心不乱，这是一个原则，不是一心不乱统统不能往生。专修这个法门，不怀疑、不间断、不夹杂，还是这么一个原则，念到心清净了，以这个功德回向求生净土，一定往生，这就是三辈往生后面，那个一心三辈往生的，我念法华经，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，依这个功德回向净土，能往生。念地藏经，也能往生，不管那一个法门？一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，统统可以往生。祖师虽然说，专修万修万人去，杂修的，修别的法门，往生的十个当中有个三、五个啊！那个话叫一般不是专修，修其他法门，多半的人都搞得很杂，那就困难了，如果他不杂修，他专，没有一个不往生的，这才叫法门平等，无有高下。所以你的根性，喜欢那一个法门？你就专修这个法门，这是诸位同修一定要记住的，一生守一部经，一个法门，没有一个不成就的。学多了，学杂了，那就很难了，为什么呢？心乱了，妄念多了，烦恼多了，这个妄想、烦恼，无量劫以来，这个习气就不得了，现在还要再增加，那怎么能成功呢？所以总而言之，专要紧啦！任何一部经都好，就是要专。所以西方极乐世界他们的生活，统统是真正在修道啊！在讲经啊！你讲我们大家听，我讲你们大家听，彼此互相研究讨论，其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会是有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的，那一种研究讨论会，彼此都是心心相印啊！快乐无比啊！不像我们这里讨论会啊！面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散，这样的讨论会，西方极乐世界没有，为什么呢？心地清净，一切相都不执着嘛！所以有讲经的、有诵经的、有受经的，受是接受，依照经典修行的，听经的，那么这是在地面的，还有经行的，经行就是我们这里讲绕佛，绕佛这是经行，在散步，一面散步啊！他一面在听经，或者是一面在诵经，或是一面在念经，都好！它散步，思道呢？这是深入思维，经典里面的义理，深入思维，此地这个思维，跟我们观念当中的思维不一样，我们观念思维啊！用心意识，就是用分别心，他们这里思维啊！不用心意识，不用心意识怎么个思道法嘛？思是明了的意思，心定了，观察一切万事万物，没有一样不明了，这叫思道；坐禅，专修清净心的，专修一心不乱的，这是讲在地面的，有些人，喜欢在空中的。所以那边房子也是随心所欲，喜欢这房子大，这房子就变大了，喜欢小一点，房子就小了，每个人爱好不相同，有人愿意住大房子，当然西方极乐世界住大房子没有问题，我们这个世间住大房子很累啊！很苦啊！所以我在外国看到很多人房子很大，一家只有两、三个人，哦！房子很大，我在温哥华，那个雷太太也是非常热心的，夫妻两个人，他那个房子有十几个房间，两层楼，后面是这个游泳池，那个地呢？大概有七十多亩，有七十多亩地，地的那头到这头要开车，两个人住，还好有钱啦！整理房子都叫外面工人来帮忙做，否则怕会累死了！所以他请我去，我在那里住了一晚，我告诉他，你这里房子不是人住的啊！他说：怎么了？我说：你这是庙啊！那有住家住这么大的房子啊！两个人住这么大的房子，家里养了三条狼狗，先生告诉我，晚上住的时候怕怕的，何苦来呢？真是！所以西方世界那都是七宝成就的，干干净净的，用不着去打扫啊！那个大一点没有关系，我们这儿样样都要整理，三天不去整理都有灰尘，虽然是少，比我们这边干净，还是有灰尘，总是要每天要去擦一擦，那个擦好累啊！那个不是人住房子，是房子住人啊！人做房子的奴才啊！去侍候房子啊！我们看到很多这样子的愚人。所以人少，最好是什么呢？住公寓，房子小，只要整理里面，外面公家有人整理，那环境也相当优美，那是最舒服的，那就真正享受。所以年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在。年轻呢？住大房子也累啊！也可怜啊！西方世界不一样，可以住大房子。所以他的房子，可大可小，喜欢在空中，它这房子就浮上去了，就到天上去了，喜欢在地面上呢？它就落下来了。所以西方世界的房子，不像我们这边房子，我们这边房子不动，不能动啊！它那是可以动的，喜欢到那里？它就到那里。所以西方世界要找不动产是没有的，它们全是动的，可以移动的，不但移动，宫殿随身，你要到他方世界，它宫殿可以带着一起走，宫殿随身的。所以这在虚空当中啊！也有在那里讲经、念经，在那里听经、坐禅、思道，都有，他们生活是这样的生活，我们看了很羡慕啊！羡慕就应该发愿早一点去啊！愈早愈好。
这个世间是有灾难的，连开心法师在前几年都说得很明白，这个世界的灾难，一年比一年严重，他讲这话的时候，我们是看到了，有没有结束呢？没有！往后去，一年比一年还要严重，到什么时候才结束呢？那你们可以去问问开心法师，很麻烦啦！这是众生的共业，佛给我们讲得很清楚，共业当中有别业。所以我非常希望，我们同修，能够舍弃自己的成见，彼此尊重啊！建立一个真正和合的道场，真正去做，内修五德，自己本身以五德为基础；处众，跟大家相处，以六和为基础，这样一个道场出现，我们台湾两千万同胞就有福了，有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这一个地区不会遭难啊！所以要知道，大家在一块儿共修，起个念头，你把六和敬破坏掉了，自己不知道自己造业啊！以为自己理直气壮，样样都对，其实不管你怎么样，你把和合僧团破坏掉了，天大的道理，也是把和合僧团破坏掉了，不如什么呢？什么道理都没有好啊！每一个人都没有道理了，天下太平，有道理人来的时候，天下就不太平了，你看今天世界上，每个人都有道理，立法院立法委员，个个都有道理，所以打得头破血流，道场也是的，每一个人都有道理，六和敬的僧团没有了，这很痛心啊！彼此不能忍让啊！争什么呢？争的六道轮回，争的是三恶道啊！愚痴啊！苦不堪言。
最后一段呢？是讲得果，每一个得的果不一样，是他的愿求不相同，在西方极乐世界，求什么得什么。心量小的，得小乘果，心量大的，得大乘果。前面讲，心量小的：
“或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。”
小乘初果。斯陀洹含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，这讲小乘，小乘根性的人，求生净土，还带着小乘习气，所以证小果。大乘根性的人，到西方极乐世界，证大果。
“未得阿惟越致者。则得阿惟越致。”
阿惟越致是不退转，就是我们前面讲无生法忍的菩萨，这是得大乘果。
“各自念道。说道。行道。莫不欢喜。”
这一句我们要特别留意啊！要多多念几句啊！多想一想，我们是不是每一天念道、说道、行道呢？真正做到这三句六个字，这就是正法道场，就是和合僧团，不能把道给忘掉啊。所以法喜充满，无不欢喜，六和敬里面讲：意同悦啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十三卷（二次宣讲） B2…5…63
请掀开本第四十二面，四十二面倒数第三行。
“泉池功德第十七”。
这一章是接着前面一章，给我们介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面呢？是介绍住处，这个地方是介绍住处以外的环境。请看经文：
“又其讲堂左右。泉池交流。”
这个一句是说宝池的总相。
“纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。”
这一段是讲他的行与量，讲堂是指阿弥陀佛的讲经说法的处所。那么这个处所非一非多，所以这个不可思议了，你说他是一，几乎遍国土，处处都见到佛与观音、势至在说法，处处都现，的确是像楞严经上所讲的：‘随众生心，应所知量’。如果说他多呢？那确确实实弥陀是一，一多不二，一多无碍的境界。那么这是我们在无量寿经里面，有很清楚的经文说明这一个事实，凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲的菩提树，都有宝池，池里面的水有无量功德，能够广利众生。无量功德把它归纳成八种，那就是八大类，这个经文里面说，他行量‘纵广深浅，皆各一等’。这个‘皆各一等’，就是指上面这一句，宝池是处处可以见到的，大、小、广、狭呢？是随众生的心念，你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢深就深，喜欢浅他就浅。所以西方世界�