受，文义都不深，中、下根性的人都能够体会，这是它的好处啊！可以依照经典教训来修行，阿弥陀经文字少，每一句里面都含无量义，我们怎么能体会得到？虽然祖师大德有详细的注解，注得很深。所以要解，你看圆瑛法师还依讲义，宝静法师有亲闻记来解释，解释得还是很深，读他那个讲义，那就不如直接读无量寿经了。所以佛在本经上，将来法灭尽之号，这个经还留在世间一百年，有道理啊！如果不是任何人都能看得懂的，不需要什么讲解的，也能够体会，念了也能欢喜，怎么能留到法灭尽最后一百年？那就不可能，现在这个世界人口越来越多，人口不会减少的，是越来越多，地球就这么大，又不能把它放大，科技是越来越发达，生活越来越紧张，时间越来越不够用，古圣先贤这些经典，谁有时间去读呢？这是说实在话啦！没有时间去念，没有时间念怎么办呢？就要找最简单、最实用、最精彩的部份，他就取这个。所以我们在美国这个小道场的构想，就是为将来同修能得佛法真实利益着想，我们去做这个工作。我的目标希望把大藏经浓缩成像我们现在这个本子，一百本浓缩成一本，整个佛法就在这一本里，不能改经文的文字，只在里头采取那些经句，这个句子我们一看马上就用得上，理论的部份，艰难的部份，深涩的部份，或者是要去查字典的部份，统统不要，谁有时间去查字典？所以我在那边要找一批人，给我看书，每一天看一本，或者看半本，把里头的句子抄几句下来，在一部大藏经里面，将来抄得变成一本。抄下来之后，再分门别类，关于修养的、关于事业的、关于幸福的，把它分类，分成几十类，就像格言联壁一样，句子愈短愈好，不取长文，专门取简单的句子，要取的是我们自己都能看得懂的，看不懂的我们不要，我们想我们看不懂，别人也看不懂。所以看不懂的不要，我要想查字典，那很麻烦，别人也不会查字典，凡是要查字典的，一概不要，统统舍弃，这样才行啊！我们中国典籍非常丰富，像四库全书，二十五史，四库全书没有收的，那个典籍还非常非常的丰富，我们也用这个方法，撷取精华，我们来编这个东西，希望把整个中国连同佛法，将来编成十本，像我们的十册，这是中国传统学术的精华，十本就圆满了。里面佛学或者是一本或是两本，顶多两本，这样将来流通就方便了，我们今天送人一套大藏经，说老实话，成本很高啊！送去他也不能看，只好摆在书架上，装装样子，不能看哪！我们这样浓缩成十本的时候，他真有用处，绝大多数的人，他展开能看得懂，真正能得利益。我们这一个构想，是希望十年当中完成。
昨天简居士，我讲完经之后，到我房间来谈到十二点钟，问我，我教学生修行哪！因为他跟我这么多年了，好像我对于戒律很不重视，修行要从戒律做起，我没有讲过什么戒律，他说：师父，你叫人怎么修行？我说：我教人念书给我找句子，一天看一本大藏经，他点头，哦！这样子他自然没有妄想了，一天就看那么一部经的时候，你还有什么妄想？他还要读经，还要念佛。所以我告诉他，我这个方法很特别，很殊胜，佛门里常讲，有道共戒，有定共戒，我现在是书共戒，叫你念书就没有办法打妄想，你每天给我抄几句，这个抄的时候，真的有成就感哪！叫他做这个工作，他又给我讲，程度抄得不对，我说：我不要程度高的，程度高的抄出来，我们程度低的看不懂啊！我就要程度低的，初中学生来给我抄。那么换一句话说，初中以上的程度都能看得懂，我的目标就是如此，要大众化，我不要什么很高的学问的人来读这个书，我就要普通一般程度的，最好小学毕业就能看得懂，这个才能真正利益众生。希望将来这些东西，流传到全世界，翻成各种不同的文字，跟全世界的人建立一个共识，见和同解，天下就太平了。所以我们今天做这个工作，什么工作？世界大同的工作。所以美国的小道场，小道场做很有意义的事情。那么这个讲到根性，很难，要能够做到中、下根性都能得利益，在佛法里面只有这一门；三根普被啊！利钝全收，除这一门之外，那必须要契机契理，要讲求这个，如果不能契机，这一生当中决定得不到利益，只可以说阿赖耶里面种一个金刚种子而已。如果能接受这个法门，那可以说这一生当中，必定得最殊胜的利益，往生不退成佛啊！
第五，是‘解智力’。是知一切众生种种知解的能力，知道一切众生种种的欲望，种种嗜好，各各不相同啊！佛有这个能力。所以他说法怎么不契机呢？所说的都是你心里喜欢的，都是你心里想要的，你还没有说出来，佛已经给你讲出来了，他有这个能力嘛！所以这也不是普通人能够有，通常我们一般法师大德讲经，有很多听众说，唉呀！真的是我所想要的，这个法师好像有神通，他怎么知道啦！其实不是的，不是法师有这个能力，但是又似乎很像有这个能力，他能力那里来的呢？诸位要知道，只要你坐在这个讲台上，三宝加持，那个讲经法师下台之后，你问他讲什么？他不知道啊！你要记录下来给他看，吭！我讲过这些话？我会讲得这么好？自己都不相信，你们看看谛闲老法师讲的那个圆觉经亲闻记，是江味农居士记录的，他老人家讲圆觉经，他自己写了一个讲义，那个讲义是他自己写的，亲闻记是居士听经的时候作的笔记，每一天晚上记好之后送给老法师看，老法师看到吃惊，我讲过这些话？这是我讲的？他自己都不相信，当然不是江味农居士造谣的，三宝威神加持，往往使你超出你自己预备的以外。所以这样一来，变得也有少分契机了，这个是不管是出家、在家，只要发心讲经，坐上这个讲台，就有佛菩萨威神加持，如果没有威神加持，说老实话，讲的人也不会讲，听的人也听不懂，你们能听懂，也是佛菩萨加持，否则的话，这样的经典，这个经典看起来很浅显，很容易懂，里面的义理也很深哪！每一句经文都可以作一个题目，写一篇大文章啊！所以，说、听都要靠三宝加持，三宝，诸佛如来有这个能力。
第六叫‘界智力’。这个界呢？也可以说是每一个人的境界都不相同，佛法里面虽然讲共业别业，别业是与一般人完全不同的，共业是与大家相同的，相同的还是个别的；譬如我们讲的灯光，我们这个讲堂有几十支灯光，放出来的光明，光光互照是共业，虽然是共业呢？还是个别的，你熄掉一支灯，绝对不会干扰别的灯，这个道理诸位要细细去体会。体会到事实真相，你从今以后，待人处事接物，你的观念自然不一样了，才晓得整个宇宙原来就是一个自己，我与大家的共业正如同在梦中作梦啊！梦到许许多多的人物，我这个梦醒了，那些人也统统没有了，现实的人生跟梦境没有两样，我们眼睛闭了，这世界在那里啊！世界就没有了，我们睁开眼睛有墙壁，有障碍，闭了眼睛全都没有了，就是到另一度的空间去了，就不是这个三度空间了，就超越了。我跟谁共业？由此可知，共业还是个别的，不过这个业是与别人的时候，有不相同的，这个叫共。所以佛给我们制定的戒律，只戒自己，不戒别人，为什么不戒别人呢？没有别人哪！那有别人呢？只有自己啊！没有别人哪！小乘戒独善其身，没有人看到地方，我应该怎么做法？大乘戒律入众，跟别人相处，我应该要怎么做？没有要求别人应该怎么做！没有这个要求的。要求别人怎么做，这不是佛法，这一点，诸位要记住，这是佛法跟世间法不相同的一个所在，佛法是求自己不求别人，我求我不杀生、不偷盗，我没有要求别人不杀生、不偷盗，没有要求别人，每一个人都接受佛的教育，每一个人个个自己能遵守戒律，这天下就太平了。所以他只见自己的过失，不见别人过失，只律己而不律人。所以这个修行方法，功效非常显著，因戒得定，假如我的戒律持的很好，我看这个人也犯戒，那个人要破戒，看到心里头很不平，生气！诸位想想，你怎么会得定？你永远不能得定嘛！你的心清净不下来嘛！不看别人，只看自己，心就定下来了，定才能开智慧啊！所以为什么不说别人过失？说别人过失，你永远不能得定，你这损失太大了，你念佛的时候，你看别人过失，你决定不会得一心不乱，不但一心不乱得不到，在下一点的，标准再放低一点，功夫成片就得不到，功夫成片得不到，换句话说，往生没指望了，这个损失就太大太大了。所以六祖给我们讲的那个话，那真正是宝贵的教训哪！决定不能忘记啊！‘若真修道人，不见他人过’。六祖跟神惠小师的对话，六祖自己说：‘我亦见亦不见’，我见的是什么？见自己过，我不见的是什么？不见别人过，这叫亦见亦不见。因为他拿柺杖打那个神惠嘛！问神惠：‘你痛不痛’？他很顽皮，他说：‘我亦痛亦不痛’，他模仿祖师的话，因为祖师说他亦见亦不见嘛！他就说：我亦痛亦不痛。那祖师就说：我见是见自己过，我不见是不见别人过。然后祖师告诉他：你要是痛，痛你是凡夫；不痛你是木头，你是石头。所以像这种教训，既简单又扼要，确实给我们很大的受用。你看我们将来累积佛法精华，这些句子我们都采取，那一部坛经那么多，我们没有时间念，我们只念几句，里面重要的几句，我们得到了，一生受用不尽哪！所以在大藏经里面抄这些，可能一部经只抄两句三句，但是那一部经你都要去看一遍哪！所以印光大师过去在普陀山藏经楼，他管藏经楼，他在藏经楼住三十年，换一句话说，三十年在看经啊！这个基础太深厚了。所以你看那文钞，给人家写的那个书信的文字，篇篇都是称性而言，引经据典，博学多闻，藏经楼上念了三十年嘛！普陀山藏经楼，现在没有我们达拉斯那个小图书馆里面的藏书丰富，我们比它藏经楼丰富太多倍了，我们现在有不同版本的藏经有九部，有九种，希望你们同修，有个真正有发心想去做这个工作的，真发心，我们欢迎，这是一个很有意义的一桩工作，也是需要时间，至少是十年到二十年，我们来完成这个工作。
那么第七叫‘至处智力’。至处是到达，这个意思就是说你修学什么法门？你会到达什么样一个成就，佛知道，世出世间，法门无量啊！佛统统晓得；换一句话说，佛知道你修学的结果，知道你到达的境界，譬如说，修十善，四无量心，佛在经上说，这个人必定升天，他来生到天道；修四谛法，他会证阿罗汉果；修十二因缘，他会得缘觉道；修六度万行，他会成菩萨；念佛，他将来会作佛，念佛是因，成佛是果，佛知道。可是这些话说的一点都没错，怕的是什么？怕的是大家听错了，听错了，你照这个去做，结果得不到，譬如我们念佛，在念佛是因，成佛是果，我念佛念了一辈子，成不了佛，西方极乐世界去不了，那是不是佛说的这个话有问题了呢？说错了？诸位要晓得，佛没有说错，是我们错会了意思，念佛怎么个念法？不晓得，那怎么能得到这个殊胜的果报呢？念佛要发菩提心，一向专念，这是佛把方法要教给我们啦！什么叫菩提心呢？菩提翻成中国意思是觉，菩提心就是真正觉悟的心，不迷了，觉悟了，这个事情就不是容易的事情啊！怎样才是真正觉悟呢？真正理解生死事大，无常迅速，六道可畏啊！这很恐怖啊！他有这样一个决心；我一心一意要离开六道轮回，这个人觉悟了，好像你被人家关在监牢狱里，只有一个念头，我想什么方法逃出去？这个念头就觉悟了，而不是甘心情愿坐在里头啊！真正有意思有心要出离三界，要超越轮回，这个是觉悟。但是这个觉悟呢？才觉悟了一半，我想离开，能离得开吗？有把握离开吗？再能相信念佛成佛，那你这个觉悟就圆满了，原来我知道这一句佛号，能够叫我永脱轮回，那他这一句佛号，一天到晚绝对不中断，这个才叫是命根子啊！这是一生当中最大的一桩事情啊！什么事情都可以放下！这一桩事情他不会放下的，这一句佛号死心塌地去念去，这个才叫真正发菩提心，真正觉悟了。那么真正觉悟的人念这个佛号，自自然然他会不间断、不怀疑、不夹杂，这三个条件一定具足，为什么呢？因为他觉悟了，我们今天为什么夹杂？为什么间断？为什么怀疑？迷啊！心是迷的，对世间法迷，对佛法也迷。所以这决心下不下去，没有果断的能力，这是我们念佛，纵然很勤快，为什么没有感应？不能往生，道理就在此地。那么这个是至处智力。我们读佛经，佛在经上讲的很多，自己虽然没有这个能力，如果真正深信佛语，知道佛决定不欺骗我们，佛给我们讲的修因证果，我们也能够理解几分。
第八是‘宿命智力’。正如同本经所说的，不要说佛了，四十八愿以及经文里面，世尊给我们介绍极乐世界的天人，就是往生西方极乐世界这些人，即使是下下品往生的，他们六根的能力，几乎都跟佛差不多了；天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，宿命的能力当然也是究竟圆满，对于法界每一个众生，过去生中生生世世，乃至于无量劫前，他的因缘果报没有一样不晓得。你无量劫来在这个六道里轮回，你每一次舍生受生，叫什么名字，生活状况，寿命长短，富贵穷通，他都知道、都清楚啊！这个能力叫宿命智力啊！所以实实在在讲，我们是很糊涂啊！自己不知道以为别人也不知道啊！同修们现在念无量寿经的很多，你们念了这个经，心里面害怕不害怕呢？那个心里不害怕啦！念这个经没觉悟啊！觉悟的人怎么会不害怕啦！西方极乐世界人的数量，不晓得有多少？经上数不清的，不是算数譬喻所能知之啊！那么多的人，他们那个眼睛看到我们，他们耳朵听到我们，我们在说悄悄话，他都听得清楚，这怎么得了啊！我们有什么事情可以瞒