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“寂定明察。为大导师。调伏自他。”
‘寂定明察’这四个字是天台家讲的止观，‘寂定’是止，止是所有妄念都定了，妄想、分别、执着、忧虑、牵挂统统放下了，寂定，寂定之心，对外面一切事务就是明察，明察就是我们讲的慧眼啊！看一切事、一切物、看一切人，看得清清楚楚、明明白白，换一句话说，宇宙人生的真相，你才能看到。内不能寂定，你怎么能够看得出宇宙人生的真相呢？所以寂定是定，明察是慧，有这样的能力、有这样的德行、有这样的智慧，这才足以为大导师。大导师就是天人师，自己身语意三业都可以做为众生的模范，可以做为众生的榜样，能够引导大众出离三界、出离苦海，调伏自他。
这个大导师是佛门对佛的尊称，由此可知，极乐世界这些菩萨们，在十方世界见到这些众生，应以佛身而度化者，即现佛身而为说法，现佛身就是大导师，有能力调伏自他，因为他们没有成佛，所以对自己也要调伏。
“引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。”
到这是一段，这四句是说明菩萨教化众生的态度，教化众生应当遵守的原则。这是前面的三句，‘引’是引诱，众生无知，要以善巧方便去引诱他，大乘佛法里常讲：先以欲钩牵，后令入佛智。这个就是讲教学的手段，他有非常高明的手段，能够引诱这些众生向佛道。‘导’是指导他，群生范围就非常地广大，所以诸位在这些经典里面，只要你能够留意冷静地去观察，你能看到佛教究竟是什么？它是教学、是教育。教我们舍诸爱着，它跟宗教不一样，宗教是神爱世人、我们人要爱耶稣。佛叫我们把爱丢掉，这怎么会一样呢？不一样的，爱是什么？爱是烦恼，不是好东西。着是执着，把所有一切贪爱、执着统统放下，恢复到你的清净心、恢复到本来面目，本来面目就是经题里面讲的清净、平等、觉。你有爱就不清净了，你有着就不平等了，只要你把爱着舍掉了，你就永离三垢。这个三垢是讲的贪、嗔、痴，垢是染污，这是从本身上来说，如果从环境上来讲这个三垢就是三界；欲界、色界、无色界，三界也统统是染着、是染污。那你就永出轮回了，这是我们要把佛法本质认识清楚，这一点很要紧。
我们今天的佛弟子，有很重的责任、有很大的任务，要向世间人宣告：佛教不是宗教，佛教是佛菩萨的教育。我们才讲过地藏菩萨本愿经，地藏菩萨本愿经里面，我们看到婆罗门女；婆罗门女是信仰婆罗门教的女孩子，是婆罗门教的教徒，她接受佛教的教导，她根性也很利，念了一天一夜的佛，她就成菩萨了，她母亲堕在地狱里，她就能把她度到天上。所以宗教徒可以来接受这个教育。
佛教教育是不分国籍的，不管那一国人？不分种族的、不分宗教的，任何宗教徒到佛门里来修学，都可以证阿罗汉果、都可以证菩萨果，也可以成佛。我们在华严五十三参里面看到胜热婆罗门，遍行外道，那都是标准的宗教徒，今天大家误会我们是宗教，吓得凡是宗教徒都不敢来学，那冤枉不冤枉啊！如果知道这是个教育，神父到这边来学，变成菩萨神父了。牧师到这来学变成阿罗汉牧师了，都能修行证果。佛门里面阿罗汉、菩萨、佛陀，都是学位的名称，就像世间的学位；博士、硕士、学士，佛是最高的学位，相当世间的博士；菩萨相当硕士；阿罗汉相当学士。不分宗教的，统统都可以来拿到这个学位，这是智慧。我们今天确确实实有这个责任。
所以，我今天把欧阳竟无居士在民国初年的两篇讲演稿找出来了，分量不多，赶紧从新做版，大量地来翻印流通。欧阳大师是民国十二年在中山大学的讲演，他的题目是佛法非宗教非哲学而为今世所必需，他是这个题目，说得真透彻啊！我们要把佛法当作宗教来看待，我们在这一生所得到的非常非常有限，得不到真正的东西。所以，一定要认清它，它是教育、它是三世的教育，教学的内容广大无比，真正能够帮助我们解决一切问题的教育。
这个地方‘舍诸爱着’，‘爱着’两个字的含义无限的深广，爱就是所知障，着就是烦恼障。爱就是佛在华严上给我们讲的妄想，爱是妄想，着就是执着，佛说得很清楚，一切众生不能成佛、不能见性，但以妄想、执着而不能证得，两大障碍啊！爱是法执，着是我执。所以，这两个字的意思太深、太广了。这把菩萨教化众生的态度、目的都说出来了。
菩萨教化众生辛不辛苦呢？不辛苦，非常自在快乐。底下讲‘游戏神通’啊！教化众生要真的像学校做老师教学生，好辛苦啊！尤其我听说现在的中学生，年龄不上不下的，顽皮的不得了，多少老师见到学生都头疼，苦不堪言。菩萨教学生是游戏神通，自在快乐，这是应当要学习的。让我们认真去反省，游戏神通不但是指菩萨教学，我们要把它学来应用在我们生活上，我们从早到晚，处世、待人、接物，我们的日子怎么过呢？游戏神通啊！那就自在了，佛法真正的受用，你就得到了。你这个佛弟子的形象，在社会上就建立了，人家一看到你就羡慕你；你为什么那么快乐呢？你这么快乐从那里学来的？他要向你打听、要向你请教、要向你学习，每一个人在社会上都能做到这个榜样，佛教的弘扬不难啊！很容易被社会大众接受。无论是中国人、外国人，无论他什么样的种族，无论信什么样的宗教？这些障碍一定都能突破，使这个教学能够普遍到全世界，这个世界才有和平，真正能达到和平共存。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十三卷 （二次宣讲） 档名：B2…3…83
请掀开经本第六十一面最后一行，从最后一句看起。
“因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。”
这一品经是介绍西方极乐世界菩萨们的真实功德。因此，我们讲的也比较详细，前面一共有十五种比喻，既然说极乐菩萨，当然就包括了所有十方世界一切往生到西方极乐世界的大众们。换一句话说，从实报土上上品往生，一直到凡圣同居土下下品往生的人，都包括在其中。所以，经里面讲的实实在在不可思议，如果单就声闻、菩萨众来说，我们看到不稀奇，可是要晓得十方世界有无量无数六道众生去往生的，这个里面更有无数三恶道众生去往生的，三恶道就包括地狱道，地狱道的众生，一生到西方极乐世界就有这样真实功德，这是很难叫人相信的。所以，这个经是不可思议经，难信之法。
但是，释迦牟尼佛告诉我们，句句都是真实的，佛决定没有妄语、佛也不会有一句话夸张，实实在在的，这是值得我们特别留意的，也是我们非常羡慕向往的。我们比上不足，比下有余，比佛、菩萨、罗汉比不上，比三恶道众生那我们是强多了。但是，要特别留意的就是心行，既然学佛，心要像佛，要像佛心；行持要像佛的行持，这样才能有把握在这一生当中往生。如果这一生不能往生，那可以说三恶道就注定了，决定有份，很难避免，这个是值得我们警惕的。
刚才我们念的这一句是广说真实的功德，前面是比喻说，因缘愿力。什么因缘呢？这个不能不知道，这不是普通的因缘，普通的因缘、普通的愿力，成就不了这么大的功德，这个因缘是念佛的因缘。念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普遍在世界宣扬，给诸位说：世界即使有再大的灾难，也能够化解掉，但是，真的真正认识这个功德力量之大的人不多，这是事实。我们学佛人，尤其是念佛人，一定要知道。这个地方讲的因缘就是具足信、愿、行，这三个条件。真正相信，恳切发愿，认真地去念佛，这一句佛号绝不离口。古人讲的珠（念珠）不离手，佛不离口，这叫真实念佛。也有很多同修来给我说：他说最初把念佛这桩事看得很容易，一句阿弥陀佛谁不会念呢？我也会念，可是自己认真念起来就觉得非常难，念念就忘掉了、念念就念到别的地方去了，这才发现这个佛号不容易。为什么念念会念到别的地方去？会想到别的地方去呢？这就是古人教给我们念佛的一个秘诀，古德讲：这个念佛一定要把生处转熟，熟处转生。什么叫生处呢？这一句佛号很生疏，念念就念跑掉了；妄想、执着很熟，一天到晚打妄想，不要去想它就打妄想，妄想很熟，现在教你把妄想逐渐逐渐把它变成生疏，把佛号变熟，这两个对调一下功夫就得力了。说起来容易，做起来也相当不简单，实际上真正关键的所在，还是认识不清楚，也就是说不知道这一句佛号真正的好处。知道这一句佛号真正好处，你一定是牢牢抓得紧紧，时时刻刻不放松，你转念头，生处转熟就容易了，就可以做得到了。
你一定要晓得，我们人在这个世间，生命很短暂，一失人身就堕恶道，想到这个地方就真正可怕。如何叫我们不堕恶道？还能成菩萨、成佛，这个了不起啊！就靠这一句佛号，你能把这一桩事情认识清楚了，那你是真正有福了，你在这一生当中是任何一个人都不能跟你相比的。为什么呢？‘出生善根’，这个善根是诸佛菩萨的善根，无量无边的真实善根统统从这个地方生出来。所以，第一个善根就叫我们脱离六道轮回，往生净土，成佛作祖，你看看这个功德利益多大？下面一句是讲破魔，也就是我们常讲的消灾、消罪业，远离魔障；也要靠这一句佛号，虽然佛法许许多多的法门，经咒、忏悔，都有力量消灾免难，但是集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号，这是前清乾隆时候慈云灌顶大师所说的，他在观无量寿经注解里面告诉我们，罪业深重的众生，这一种深重的罪业是任何经法都消除不了的，唯独这一句阿弥陀佛能够彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单！他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话他说不出来。所以我们有业障、有罪业，甚至于常常有魔来扰乱，我们用什么方法来克服呢？老实念佛。
现在在国内、在国外，遇到魔扰乱的人很多，一年比一年多，我见到的很多，这些人非常可怜，想摆脱，摆脱不了，我们教他老实念佛，他也不一定能做到。念佛，念佛也没用处，魔还一样来扰乱，那念佛怎么会没有用处呢？他因为不老实念、不专心念，一面念佛一面打妄想，这个念佛没有用处。所以要用清净心念、真诚心念、大慈悲心念，那个感应就不可思议了。心地最重要的是清净，魔怎么找来的呢？就是因为妄想太多了，魔才来找你的，魔为什么不去找别人，单来找你？妄念太多了，特别是喜欢神通、喜欢感应，要有这些妄念，很容易着魔。这个是我们不可以不知道的，不得不提防的。
‘尊重奉事诸佛’，这一句话在极乐菩萨是没有问题的，他们每天去参访无量无边诸佛如来，承事供养。我们现在还没到西方极乐世界去，还没有这个能力，我们读无量寿经，对于极乐菩萨的生活状况，也无限地向往，我们看了要怎么做呢？我们只要真正能够尊重、奉事阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛又不在我们面前，我们怎样尊重、奉事他呢？这一本经就是阿弥陀佛对我们的教训，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，世尊的转告，就跟弥陀亲自教导没有两样，我们要果然能够依教奉行，就是尊重、奉事诸佛，因为一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛的、没有不尊重阿弥陀佛的。
‘为世明灯。最胜福田’，这‘世’是世间。极乐世界的菩萨，他们平常生活的空间非常广大，并不限于极乐世界，我想这是我们同修们都知道的。他们每一天都往来无量无边诸佛刹土，天天往来，你就晓得他们活动的空间是尽虚空，遍法界，居无定所，没有一定的住处，正如金刚经上所说的：‘应无所住，而生其心’。他们无所住处，住无所处，生什么心呢？上供诸佛，下化众生，众生有感，菩萨就有应，感应道交。所以说‘为世明灯。最胜福田’。灯是破暗的，暗是代表众生愚痴，对于宇宙的真相不明白，真假、是非、善恶，往往颠而倒之，这就是无明。佛菩萨出现在这个世间，苦口婆心地为我们讲解，指引，我们这才恍然大悟、才真正搞清楚什么叫是非？什么叫善恶？什么叫利害？就好比是明灯破暗。
‘福田’怎么讲法呢？众生要种福，众生不能没有福，没福就很苦。我们台湾在这一个时代，只能说这个时代，不能说过去，过去很苦，也不能讲未来，未来不一定。眼前，眼前算不错啦！这个不错是表面上的不错，古圣先贤常常教训我们：‘祸福是循环的’，一定要认识清楚。今天我们在表面上看，是有财富，是不错！仔细去观察，财富要建立在德行的基础上，那个财富是真实的。所以，福底下有个德，我们今天有福，下头没有德，这个不得了啊！这个福报不能长久。福报要长久，一定要积德，德要厚啊！所以佛法，福跟德是连到讲的，‘福德’，不可以只求福，没有德。因此，种福就非常重要了。真正的福田是佛法，佛法给诸位说：不是形式的佛法，台湾到处寺庙林立，那是形式，真实的佛法是觉悟人心、觉悟人性，这是真实的佛法。如何能叫广大的群众真正觉悟呢？福田要从这个地方去种，然后你才晓得最胜的福田是宣扬佛法、是传播佛法，是弘法利生的工作，我们要参与这一个工作。今天科技发达，对于佛法弘扬，带来了不少的便利；像录影带跟录音带大量地传播，产生了很大的效果，�