佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲- 第202部分

　　这一章是弥勒菩萨代表我们，接受世尊的开示之后，用现代的话来讲呢？，就是他提出听经的心得，确实经上所说的都是我们生活当中的真实状况，如果不经佛为我们说破，我们在日常生活当中迷惑颠倒，很难觉察这些事实的真相，弥勒听了心开意解。

　　‘明’是明白、明了，我们自己想一想，能不能像弥勒菩萨一样？真的明白了，真的能够改过自新，依教奉行。我们看经文。

　　第一段是佛教给我们离苦的方法，我们要能够体会到佛教诲的深义。请看经文：

　　“弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。”

　　这个是第一段，那么从弥勒菩萨这一段感受里面，我们就很明白地看出佛的教诫，这个诫的范围非常广大，我们常讲三学：戒学、定学、慧学。接受佛的教戒，全都可以包括在戒学之中，不一定是五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，不限定这些律仪戒，所有一切的教诲都是戒，这是我们要明了的，我们要遵守的，尤其后来的祖师们常常勉励我们，持戒念佛，亦常常警惕我们严持戒律，这个严持戒律这个戒律包括佛所有的教诫，我们都应当要严格地去遵守，这个范围就大了，不限于这几条戒律。

　　‘甚深甚善’，这个‘深’是讲的理，‘善’是讲的方法。理非常之深，方法很善巧，特别是念佛法门，念佛法门要想这一句佛号念的得力，真实可靠，诸位一定要记住，观经上给我们讲的三种净业，那非常重要，那是佛法真实的基础。无论你修学那一个宗派？那一个法门？都要从这个基础上来建立，你所修学的才得力、才靠得住。


　　所以，净宗学会成立之后，我们在行门就提出五个科目，五个科目不多，大家很容易记住。第一个科目就是三福，三福细说就是地藏菩萨本愿经，我跟大家讲地藏经，实际上就是详细说明三福而已。这是真正的地基，修行的基础。再就是六和，六和敬非常重要，由这一个基础才谈得上三学六度。三学是二乘主修的，六度是菩萨主修的，十大愿王是西方极乐世界诸菩萨共修的，我们提出这五个科目。

　　今年过年，我深深有感，同修们佛是念得不错，但业也是照造不误。因此，佛这个号念得不得力，我就想到日本东照宫的三个猴子。如果我们真正能够像这三只猴子学习，我们的功夫一定会得力。那就是与自己无关的事情少看、少听，不要乱说话，这样功夫一定会得力，这里方法非常之善，简单容易记，也容易做。

　　‘皆蒙慈恩解脱忧苦’，这一句里面所含的的境界是非常非常的深广，不但佛以无量寿经教导我们，六道的众生、声闻、缘觉、诸佛菩萨，也统统在这一个法门教导之内。也许诸位会怀疑，菩萨可以包括，那诸佛怎么可以包括呢？诸位要知道，这个诸佛，假如大家去读江味农居士的金刚经讲义，讲的诸佛是圆教初住菩萨一直到等觉菩萨，这四十一位法身大士统统称为诸佛。何以故？圆教初住就破一品无明，见一分真性，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以，他那个佛是真佛不是假佛。天台大师六即佛里面讲的分证佛。所以他说诸佛是指的这些，如果以天台教义来讲，天台讲四教，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。除圆教佛之外，那些诸佛见性都没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛无量寿经的教导。所以，皆蒙慈恩，解脱忧苦。所以他这个范围包括的是非常非常之深广，广到尽虚空，遍法界。可见这个法门真正不可思议。

　　‘佛为法王’，这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。‘尊超群圣’，此地讲的圣是讲的十地菩萨，通常我们讲的三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，这叫三贤。十地菩萨称为十圣，加上等觉就是十一地，都称为大圣。佛是超过了十地菩萨。

　　‘光明彻照，洞达无极’，佛的智、德、能，是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空，遍法界。虚空法界，大是法界，小是微尘，没有一样他见不到的、没有他听不到的，没有他能力达不到的。这两句话是这个意思。

　　在此地还有更深一层意思，我们不能不知道的，佛有这样殊胜圆满的德能，实在就是告诉我们，我们每一个人也有这样殊胜圆满的德能，佛这些德能都能现前了，都起作用了，我们这些能力虽然有，不起作用，为什么不起作用呢？这上有障碍，佛在经上常我们讲二障，二障是两种障碍，烦恼障、所知障，有时候又给我们讲三障，实在讲三障不比二障多，而只是二障的一半，二障比三障多，为什么呢？三障统统讲的是烦恼障，烦恼障里面讲的惑障，迷惑，业障，造业，报障受果报。所以，这个惑、业、报，都是属于烦恼障。这是二障跟三障的意思，要搞清楚。我们常常念回向偈，愿消三障诸烦恼，三障是烦恼障。所以，二障比三障范围要广，它还有所知障，假如把这个障碍去掉了，我们的能力就恢复了，这个二障之去除，总是先断烦恼，后破所知，这个是没有法子把顺序颠倒过来的，好像我们穿衣服一样，穿衣服我们一定是先穿里面再穿外面的，脱衣服一定是先脱外面后脱里面的，是同样的道理的。它有顺序、有次第，因此佛在四弘誓愿里面教给我们，先断烦恼后学法门，这也是破二障而已啊！二障从那里来的呢？佛给我们讲的是妄想、执着。华严经上说的皆以妄想、执着而不能证得。妄想就是所知障，执着就变成烦恼障，这是说明障碍的来源。我们要想破除二障，自性的智慧功德，自然就现前了。不要求的，你要求，这又错了！不是落到所知障就是落到执着去了，不必求啊！只要破障就好了，这是这两句经文所含的深义。唯有佛能力完全恢复，所以他才能够作一切天人之师，才有能力教导这些天人。这个一切天人包括了三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨，我们称这些人为第一义天，天人当中最高、最殊胜的。所以，他这个地方天人，不仅仅是说六道里面的天道与人道。所以，这个范围都是很广大的，到这个地方都是赞叹，赞佛也是赞叹我们自己的性德。下面是自己庆幸：

　　‘今得值佛’，佛在经上常说：人身难得，佛法难闻。我们得人身，这是很不容易的一桩事情。人身难得，很容易失掉；得人身难，失人身容易。因此，佛教给我们珍惜人身。为什么呢？六道之中唯有人道最容易觉悟。所以，人身就可贵了，贵在他容易觉悟，这是第一个难，我们已经得到了。第二，佛法难闻，今得值佛，这是遇到佛啦！闻法难，这个难关也破了，佛法难闻，今已闻，这听到了，多难得、多么幸运啊！佛法当中第一殊胜的一切法，你闻了，你认真去修学了，未必能在一生当中成就，这是真的，是实话。如果在这一生当中不能把见思烦恼破掉，你的修学就不能算成就，换一句话说；来世还是要在六道轮回。不过你修得好，你到三善道去享福，这个福一享多了人就迷惑了，就造业了。所以，福享完了那个罪业就果报现前了，又要堕恶道了。这是佛在经上讲的；叫三世怨。第一是修福，第二是享福，第三是堕落。福享尽了就堕落了，很冤枉啊！叫三世怨。

　　因此，在所有法门当中，唯独阿弥陀佛这一个法门能够叫你一生成就。所以，这个法门就非常殊胜，一切诸佛没有一尊佛不赞叹的，没有一尊佛不修学的，这是在佛法当中最难闻的了，也许在台湾的同修不觉得，净宗法门那一个不晓得？一句阿弥陀佛个个都会念，在我们台湾到处电线竿、墙壁上都看到贴的有阿弥陀佛，谁不知道一个阿弥陀佛呢？这个知道的是你眼睛知道了、耳朵知道了、嘴巴知道了，心里糊涂啊！不知道啊！所以，虽然会念，念的不得力，这就是一面念佛一面在打妄想，没有把念佛看作我们这一生当中第一桩大事，疏忽掉了，这就可惜了。

　　弥勒菩萨讲：复闻无量寿声。这是第三重难啊！这个闻是真正觉悟，晓得唯独这一个法门才保证我们一生圆满成佛，这不是一桩容易事情啊！所以，这一句名号功德，我常说：名号知道的人很多，这一句名号真实的功德，知道的就不多了。夏莲居老居士所讲的，亿万人中一、二知啊！那个知就是知道名号功德，也就是知道这一部无量寿经的功德太少太少了。这三大难，弥勒菩萨跟与会的这些大众们都突破了，都得到了。

　　‘糜不欢喜。心得开明。’，是无限的欢喜，‘开’，从前这个心是闭塞的，茅塞顿开，你说这多快乐呢？‘明’是你心地里面那些污染，今天统统洗刷干净了，心真正明了了，真正光明了。弥勒菩萨这几句话是代表当时与会的大众，听释迦牟尼佛，从前面开经一直讲到四十三品终了的时候，他的心得也是当时这些听经的这些大众们，实际上的感受状况。我们想想，我们是不是这样呢？我们有没有这个感受呢？有没有这个受用呢？弥勒菩萨将他的心得说出来之后，佛对他加以赞叹。

　　“佛告弥勒。”

　　赞叹里面又有很殷勤的教诲。

　　“敬于佛者。是为大善。”

　　世间的善，出世间的善，什么善最大呢？什么善最真实呢？敬佛，我们敬不敬佛呢？我们是表面敬佛，形式敬佛，实际上讲真实的话，绝对没有把佛放在心上，为什么呢？如果把佛放在心上，你就差不多快要成佛了，为什么呢？你心是佛那有不成佛的道理呢？所以，诸位同修要知道，整个佛法讲的是什么？释迦牟尼佛四十九年苦口婆心教导我们的是些什么？说穿了两个字；一个是孝，一个是敬，就两个字而已。你能够孝亲，你能够尊师，佛法就圆满了。所以，这个孝敬诚于中，自然就形于外了，我们心里面有一个妄念，这就不敬了，佛叫我们修清净心，我心还有妄念，这那里是敬呢？不敬佛这就不孝了。所以，清净心是孝敬，平等心是孝敬，真诚心是孝敬，恭敬心是孝敬，你就想想看，我们处世待人接物，没有遵守佛的教训去做，这就大不敬啊！佛教给我们，养心、养身，要清净，处世、待人、接物要慈悲，我们做到了几分呢？所以，你从这里去看的时候，你才懂得这两句话的真正意思，才知道敬于佛那是真正大善啊！敬于佛的人，佛的每一句话，都有深刻地去体会、认真去做到的，这叫真正敬佛。

　　所以，你才晓得这个真正做到孝敬，凡夫没份啊！大乘经上所讲的，法身大士，他们那个孝敬才叫真实，就是圆教初住以上的菩萨们，六道凡夫能够死心塌地二六时中念念不忘这一句名号，这是孝敬，也就是平常所讲的老实念佛。大势至菩萨教给我们的都摄六根，净念相继。这八个字就是老实念佛的注解，什么叫老实呢？能做到都摄六根，净念相继，这就老实了，一天到晚，心里面除了这一句阿弥陀佛之外，绝对不会有一个妄念，这叫敬于佛者。你还在打妄想，你那里有敬意啊！没有敬意。这个敬佛决定是依教奉行。

　　所以，世间法里面，无论是学佛或者学世间法的，我也常常劝勉同修们，为什么呢？一个人在世间，学业、道业成败的关键是在老师，你能遇到一个真正善知识，真正好老师，你的成功机会就很大，你遇不到一个真正善知识，你这一生要想成就太难了，很不容易。什么是真正善知识呢？是我们自己心中最仰慕的这个人，最尊敬的这个人，这个人是自己的真善知识，为什么呢？你尊重他，你佩服他，他所讲的话，完全接受，不打折扣的完全照做，那里有不成功的道理？不是你心目当中最仰慕的那个人，他的学问、道德再高，他是古佛再来，也度不了你，这就是佛门常讲：佛不度无缘之人，你跟他没有缘。所以诸位要想亲近一个善知识，不要看那个善知识有名气，知名度很高，那个都没有用处，我对他是不是真正的仰慕？问题这里，不是自己心目当中真正仰慕的人，我就劝你不要亲近他，为什么呢？没用处！你把你的精神、光阴都浪费掉了，可惜啊！光阴一去不再来啊！

　　我自己这一生当中得一点小成就，我遇到的老师是我自己心中真正仰慕的人，我从民国四十二年跟方东美先生学哲学，以后跟章嘉大师、李炳南老居士学佛学。我在台湾有三个老师，三个老师确确实实是心中最仰慕的人。所以，他教我好教，为什么呢？听话，别人教给我的我会给他抬杠，给他顶嘴，不服气，不能接受，我修学的经验提供诸位作参考，你再去观察一下。古圣先贤，每一个成就的人，都有师承，没有师承是自己成就的，你们去看六祖坛经，六祖坛经上玄策禅师讲的威音王佛以前可以，威音王佛以后无师自通的都是天然外道。换一句话说，威音王以后没有师承不能成就。威音王到底是什么时候的佛呢？是久远劫以前的古佛了，算这个年数都算不清了。这一句话真正的意思就是告诉你，我们求学、求道一定要有师承，那一个是最好的师承？每一个人的标准都不一样，都不一定，有一个不变的标准，就是我自己心中仰慕的这个人，唯有他给我说话的时候是决定不打折扣，是百分之百的去照做，那就是你的善知识，就是你的好老师，你跟他就对了。

　　所以，为什么？都是在一个敬字。他有真诚的敬意，他才能依教奉行，这是大善，当然弥勒菩萨与在会的这些大众，跟我们不一样，人家对佛确实有敬意，确实听话，佛在此地还再次地开示他：

　　“实当念佛。”

　　具足圆满孝敬之人，佛授与他最圆满、最真实的大法。如果不是一个孝敬具足圆满的人，你劝他没有用处，他不听的，你劝他实当念佛，念佛是没知识的老太婆，佛度他们的，我这种有学问的人，怎么去念这一句阿弥陀佛呢？他不服气，不能接受啊！这是什么呢？没有孝敬。所以，佛对那一些人，不劝他念