实，越来越清楚，越来越明了，所以，他快乐。这是说学佛的好处，学佛的利益。不学佛，违背佛菩萨的教诫，是底下一类。
“恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。”
果报恰恰相反，三业不善，自作聪明，所以，他前途越来越艰难，越来越苦。他的心智是越来越糊涂，越来越颠倒。这些事情我们冷静的观察，不难理解，摆在我们眼前；特别是上了年岁的人，上了年岁的人，有多少人神智非常清楚，不迷惑，不颠倒的，我们读这段经文就可以对照一下，就理解了。因此，我们在少壮的时候，确确实实三业要清净。不清净的话，到年岁大了的时候，就从苦入苦，从冥入冥了。那个时候，后悔就来不及了。
“谁能知者。独佛知耳。”
这一些事实真相，什么人最明了？佛知道，佛最清楚，佛最明了。这个两句是前面一大段经文的总结，五浊恶世的现象。所以，佛讲得这么清楚，讲得这么明白，这不是他的理想，不是他的假设，而是事实真相。正因为佛知道，所以佛不忍心看到大家在这里迷惑造业受苦。他以大慈悲心，怜悯众生，帮助我们脱离苦海，这才不辞辛劳来教导我们。
“教语开示。信行者少。”
佛真的是苦口婆心来教导我们。‘开’是开启我们的智慧，‘示’是指示事实的真相。可是，相信的人少，不相信的人多。相信的人少到什么程度呢？一般同修们很少知道。不要看到台湾佛教这么兴盛，信佛的人这么多，说老实话，还是信行者少，迷信的人多。真正晓得佛法真相的人不多，把佛菩萨当作神明看待的人很多。你问他为什么学佛？求升官、求发财、求长寿，都是求这些。烧香拜佛求的是这些。这些人是占学佛人里头的大多数，几个人明白经典的道理？诵经的人多，告诉他，这个经有什么好处，他就念，念的都以为自己能得到些什么。依照经教训去做的人少，所以，几次淘汰下来，剩下来没几个人，可以数得出。信行，着重在‘行’，行是造作。相信佛的教诲，依照佛的教训去做，这就对了。不相信，不肯做，还要希求长生，还要希求福报，这是迷信，这个希望往往是落空的。
“生死不休。恶道不绝。”
这两句话正是照应前面两句，如果大家都相信佛了，都依照佛的话去做了，一个个都了生死，都出三界，都去成佛，成菩萨了。正因为许多人不相信，不肯照做，还是照样去轮回。既然不能超越六道，换句话说，地狱是决定有份，特别是在这个时代。这个时代外面的环境实在是非常非常的不好。我们今天讲这个环境的污染，物质环境的污染，在历史上过去没有过的啊！你读读历史，中国、外国哪一个时候的历史提倡环保，这个名词没听说过。到最近才有，才知道环境染污的严重性。可是，我们再仔细想一想，现在这个社会，对我们精神的染污、思想的染污、见解的染污，比物质环境的染污还要严重。现在大家还没有想到怎么去保护心地的污染，外面物质环境知道了，想到了，心地的污染还没注意到，这怎么得了！外面环境的环保能不能做好呢？给诸位说，决定做不好，虽然大家都在做到最后还是无济于事，原因在哪里呢？佛说得好，‘依报随着正报转’。环境是从人心转的，这世间每一个人心地善良，都断恶修善，这外面环境就变化了，就风调雨顺，四季丰收。人心不善，整个外面环境也就失调了。环境跟人心息息相关，这个事实，这个道理，世间人还不懂。世间人总是把精神跟物质，分做两桩事情是不晓得精神跟物质一桩事情。说一桩事情，这是大乘佛法，这个世间人不相信，不能接受。因此，恶道才不绝！我们现在看恶道不但不绝，恶道是愈来愈增上，愈来愈增长。也就是作恶的人，一天比一天多。
“如是世人。难可具尽。”
这一类的世间人太多太多了。
“故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。”
这个三涂不是人造的，也不是鬼神造的，也不是佛菩萨建立的。不但三涂与诸佛菩萨，什么上帝鬼神毫无关系。三善道，乃至于四圣法界纯是自然的，自然三途，自然六道，自然十法界，是从人心里面变现出来的。大家不知道事实真相，胡作妄为，才产生了无量的苦恼。佛为我们说法，说了四十九年，整理成了一部大藏经。这一大藏也就是佛四十九年所说的，宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生就是我们本人。佛一生所讲的，就是讲我们自己跟自己生活环境的真相而已。这才知道佛法与我们有什么关系？我们为什么要学佛？不知道自己，不晓得自己生活真相，必定胡作妄为，这就是造作无量的罪业。由于我们的想法、看法、做法统统错误了，错了才变现出六道，这变现出六道就错了；变现三恶道就更错了，三恶道再变现地狱那就大错特错了，你几时能回头？这就是‘无量苦恼，辗转其中。’
“世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。”
这是佛看到的真相，佛所看到的事实。说的就是那里实在讲我们自己本人，我们天天就干这套。现在在这个地方像个人样，再过几年就不是个样子了。时间过得非常快！世间没有一样是自己的，你们同修感触没有我深。我的感触比你们深，深的原因在哪里？就是这几年来常常在旅行，所以人家问我住哪里？我说我没地方住。虽然自己有这个道场，跟旅馆一样，住几天就走了，没有一样是自己的。住一些旅馆有一些东西不让我们放，这个旅馆比较长期一点，有些经书可以放在此地，就这么一点差别而已，除此之外，还有什么两样呢？所以对于佛法所讲的，有很深很深的体会。人生确确实实是过客，这个世间是个旅馆，生不带来，死不带去。这是讲真话，你在这个世间暂时你有使用权，你决定没有所有权。政府给你发个所有权状是假的，是骗你的。你死了带不去，你哪有所有权？没有所有啊！暂时的！那么既然有使用了，我明白我在这一段时间可以使用，我就尽量来利用它；利用它多做善事，利用它多多便利于众生，这就有智慧了。如果利用它完全来自己享受，不顾别人，那享受完了，就没有了。所以眼前所拥有的，这是你的福报，你如何去运用，那是你的智慧。有智慧的人，依财富而论，这个财富会发挥得无量无边，他的财富尽未来际，生生世世永远享受不尽。不会用的，无量的财富，这一生短短几十年就用得干干净净，来生到恶饿道变饿鬼，这是愚痴啊！所以真正觉悟的人，起心动念，不要说是身外之物，帮助一切众生，就连身体，身语意三业都为一切众生服务，做利益众生的事业。你能这样发心，这样去做，纵然不能往生，来生也是人天大福报，这是修善之人，善有善果。
“如是五恶五痛五烧。”
这是前面所讲的，五恶是因。五痛，痛是痛苦，现世的果报。五烧是未来世三涂的果报。
“譬如大火。焚烧人身。”
这是比喻，恶因恶报就像大火一样，自己放火还烧自己，没有烧到别人。所以，学佛的同修不能不认真的去读了凡四训，读感应篇；要认真去读，要熟读，才真正知道因果报应的可怕，才晓得我们在这个世间，应该怎样待人接物，知道怎样断恶，怎样修善。末后这段是佛教导我们怎样离苦得乐的方法。
“若能自于其中一心制意。”
这段非常重要，无论在家出家，大家讲修行，现在还有远道来的，想跟我学佛。我就告诉他，这里头有实际上的困难，问我答不答应？我答应了，我们这个道场答不答应呢？我们这儿住众答不答应呢？这一定要知道，我一个人不能作主。我们这个道场有十几个人，你要想进来，这十多个人，你能够跟他相处吗？不容易。愈是大道场，愈不容易相处；尤其今天的道场龙蛇混杂，你没有正知见，没有道心，很难住。难住还是小事，怕的是起了反效果，离开这个道场之后，再批评造口业，再破和合僧，诽谤三宝，那就不值得了，不如不到这儿来，我说的全都是事实。因为佛的法门无量无边，自古以来祖师大德摄受众生的方式也是无量无边，不一定尽如人意。大陆上有一个道场，非常之稀有，持戒精严，已经非常之难得，都是修苦行的。喜欢苦行，仰慕苦行的到那里去，能得利益。怕吃苦的，看到就赶快跑掉了。今天这个世间真正愿意吃苦的人，少数，喜欢享受的占多数；他度那一方人，度那一类众生。这个事情佛陀在世的时候，就有很明显的例子。大迦叶尊者在佛在世的时候，就是修苦行的。他的家族非常好，是非常富有的家庭出身，修苦行，他度一类修苦行的根机。你看华严经，善财童子出生的时候，他家里面的花园都长金树、银树，七宝都出现了，那表示他是一个度欢喜享受快乐这一类众生的。众生根性不相同，决定不能说，修苦行错误了，贪图享受错误了，都没有错，众生根性不相同。所以，接引众生的方法就不一样，只有真正通达明了的人，他不会诽谤他会赞叹，不了解事实真相的人，他里头有赞叹有诽谤，那就错了。为什么呢？他有分别执着，他不知道法门随众生根性设施不同。那么我们这个道场，这种教学修行的方式，你看得惯，看不惯？必须你要很喜欢，真是志同道合才行。不可以贸然从事，那得不到利益反受其害，这是在家出家同修都应该要晓得的。佛门广大，普度一切众生。普度就要以无量的法门，无量的善巧方便，绝对不是一个方法。就是念这一句阿弥陀佛，里面也有无量的方便。诸位明白了，你就会对一切法门都赞叹。像华严经五十三参，五十三位善知识所修的法门统统不一样；但是，彼此都恭敬，彼此都赞叹。都知道他是摄受这一类中的众生，都能叫这一类众生成无上道。所以说法门平等无有高下，那么这就是要于其中一心制意。这个一心是关键的字眼，制是控制，意就是念头，就是儒家讲的克己，能够克服自己的欲望，克服自己的妄念，这是功夫，这叫真正修行。底下讲的事相。
“端身正念。”
端身就是守规矩、守法，也就是三福里面，具足众戒，不犯威仪，这就是端身。正念，思想、见解纯正，不会被世间邪知见所诱惑，不会被世间邪知见所动摇。要就本宗来说，正念就是一句阿弥陀佛。无论在什么环境里面，无论跟什么人相处，没关系。心里面这句佛号绝对不中断。
“言行相副。”
言如其行，行如其言。说到做到，做到说到。
“所作至诚。”
对人、对事、对物都是用真诚的心。
“独作诸善。不为众恶。”
纵然一切人都造恶，我修我的善，我也不去妨碍别人。大家作恶，你也不要去劝他，这个就是菩萨说法要观机。他听劝就劝他，不听劝不要劝他。为什么呢？劝他生反效果，叫他罪上加罪。他来讽刺你，他来诽谤你，他来侮辱你，那岂不是罪上加罪。不如不理会好，你做你的好，我做我这个我认为很好。这样彼此相安无事，才能够真正和谐。所以学佛六度里头，忍辱波罗蜜很重要。金刚经上讲六度，特别强调布施忍辱。忍，第一个是人事环境，不论是顺境逆境都要忍，善人、恶人还是要忍。我们修行成败的关键枢纽就在这个‘忍’字。见到人作恶，但是我们要劝告他，看他决定不能接受就不劝。看着他做，也看着他受报。什么时候他回头能接受的时候，这个时候就帮助他；不能接受时，诸佛菩萨都在那里看到，我们算什么呢？我们为什么没有耐心呢？所以要知道独作诸善。别人妨碍我们作善，我们在他面前不作善；不在他面前我作善，他总不能天天跟着我。别人讨厌你念佛，他在的时候不念，他不在的时候我念；或者他在的时候我心念，我口里不出声。许许多多的家庭里头，他学佛了，家人不学佛，听到念佛就讨厌，就来问我怎么办？家人在的时候，我心念口不念；他不在的时候，我大声念、小声念、都没关系。总而言之，一句话，不要惹人生烦恼，要保持一家的和睦，这个就很大的功德，让你邻居亲戚朋友看到的时候，徐佛的人一家和睦。他要想家和，他也来学佛，要懂这个道理。如果，我们在饮食或者在行为思想上，学佛跟不学佛有很大的差异。你要去批评人，天天跟家人吵吵闹闹。邻居一看，万万不能学佛了，你看学佛搞得一家成这个样子。这样你自己做错了，你不要以为你是对的，你把佛法的形象破坏了，你叫一切众生，看到佛生恐惧心，生畏惧之心，不敢接近。所以，你所修行的功夫抵不得你所造的罪过。所以，佛法始终建立在理智的基础上，智慧的基础上，通权达变。一切环境都能应付裕如，都能得大自在，这是佛法。
“身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。”
这是讲自己，你是个觉悟的人，是个明白的人。自己知道断恶修善，自己知道念佛求生净土。能够不妨碍任何一个人，能够跟任何人，任何环境相处，这时你才能够度脱，才能够福慧双修，才能够往生净土。生到西方极乐世界，就无量寿，你得到长寿。泥洹是圆满成佛。
“是为五大善也。”
这个是第五大段，每一大段，佛都教给我们，勉励我们，断恶修善，所得到的殊胜利益果报。
@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十六卷（二次宣讲） 档名：B2…5…97~@TAG=NORMAL请掀开经本七十二面倒数三行。“重重诲勉第三十六”佛在这一章经文里面，为我们显示恶因恶果，教导我们应该知道警觉，知道戒畏。经文的末后劝我们正心诚意，不忘失修学的功夫，这样才不至于失败，不至于后悔。~@TAG=NORMAL“佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。“~@TAG=NORMAL这就是因果相生的事实，来教我