本经是华严、法华的归宿，一乘当中的一乘。
“于七日中。即能摄取百千亿劫。”
诸位要知道，这个地方所讲的，是不退菩萨，他有这种神通能力。华严里面所讲的，‘念劫圆融’。他七天当中就能够摄取百千亿劫的功德，像这样的事情，在我们世间能不能找到类似的证据呢？有！释迦牟尼佛示现成道的时候，在菩提树下入定，二七日中讲华严经，就是这个样子。他讲的华严经数量有多少呢？龙树菩萨告诉我们，全部的经文是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，岂不是七天当中就能摄取百千亿劫，那个华严经要在我们这个世间，用我们的言语速度，百千亿劫恐怕都讲不完呢！这是真的。这个境界我们听了不可思议，但是，如果我们很冷静去体会，这是真的，一点都不假。我们生活在妄想、分别、执着里头，处处有障碍，处处有界限，不像这些大菩萨们，圆教初住以上，界限就没有了，何况八地菩萨，他们四十一品无明，只剩几品而已，往上去八地、九地、十地、等觉就成佛了，不过是四、五品无明而已。已经接近圆满了，他们这种神通道力不可思议。所以就像华严所讲的‘念劫圆融’，他一念可以展开为无量劫，我们无量劫的时间，他可以把它浓缩在一念之中，这些是事实，这才是我们自性真实的德能。
“大士所修坚固之法。”
这个‘大士’是指大菩萨，佛经里面称大士都是称地上菩萨，通常称摩诃萨才有资格称大士。这些地上菩萨所修的这些功德之法，他在七日之中统统成就了。把别人所修的都变成自己的，所以他成就得快速，这样菩萨怎么样呢？
“斯等菩萨。皆当往生。”
他们还是发愿求生净土。世尊在这一段里面所讲的，实际上就是华严境界，跟大方广佛华严经所讲的，四十一位法身大士几乎是无二无别。华严会上这些大菩萨们到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，统统往生西方极乐世界了。这个跟华藏世界是没有两样的。
“其第十三佛名曰无畏。”
这是第十三个佛刹。佛也给我们介绍，往生菩萨的数目：
“彼有七百九十亿大菩萨众。”
‘大菩萨众’就是前面讲的，不退菩萨，有七百九十亿。
“诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。”
这是第十三佛刹。末后佛给我们做个总结，因为一样一样说不尽，十方世界太多了，也用不着耽误那么多时间。我们知道十方世界诸佛如来都劝这些菩萨们生到净土，可见得净土的殊胜，弥陀经上六方佛的赞叹不是假的，是真实的。“十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。”
这个话也是老实话，单单说佛刹名称，佛的名称，菩萨往生的数量，说一劫也说不完。佛在我们这个世界跟我们介绍十方诸佛的名号，在大藏经上有一本‘诸佛名经’，那是专讲十方诸佛名号的，诸佛名经。一共讲了多少呢？一万两千多尊佛，现在在台湾过年的时候，寺庙里头非常盛行叫拜万佛，万佛忏就是用诸佛名经，一尊佛拜一拜，要拜一万两千多拜，通常寺庙里拜万佛大概都拜半个月。一天拜个六百拜，差不多半个月拜完。那个一万二千多尊佛号是挂一漏万，说得太少太少了。十方世界那个佛名字真是恒河沙数也不止啊！确确实实数不尽。所以，在这个地方我们要细心去体会。认识到世尊对我们苦口婆心的劝导。这个说法，在世尊四十九年所有法会里面，所有经论里面，我们没有看到。佛说一切经论都劝我们修学，但是没有听到一切诸佛统统都来劝请的，十方无量菩萨都依照这个法门修学成就的，没见到过。你这才真正明白这个法门是独一无二的成佛法门，我们才把这部经真正认识清楚。晓得它在世尊一代时教里面所占的份量，它的地位才真正能体会到一些。
本经到此地三分正宗分讲完了，你看正宗分的最后，三转法轮是以诸佛刹土无量菩萨来给我们做证明。这三转法轮，示转、劝转，这是做证转。四十三品之后，是本经的流通分。所以这个经的份量虽然不大，但是这个架势很大。你看一般经这个序分都是几行经文，流通分也是几行，我们这里序分是前面三品，后面流通分有六品，这个都是大经的架势，你们看华严，看法华，都是这样的架势，这是体会这个经典不平凡，不同凡响。流通分里面，分为五段。第一段是劝信流通，这是非常非常的重要。第二段是留经流通，这个劝信流通是四十三、四十四，你看这两品经文。第四十五独留此经是留经的流通，第四十六是咐嘱流通，第四十七是叹德流通，最后一品是说明真实的利益，说明利益来流通。所以这个流通分的经文跟其他一般经典确确实实不相同，序正流通三分都不可思议。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０四卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…104
“非是小乘第四十三”
本经的三分，就是序、正、流通三分。今天这一章的经文是流通分里面的第一大段，这一段是劝信流通。净宗修学的纲领，也就是常说的三资粮，三大纲领，这就是信、愿、行。这三条是同等的重要，缺一都不能成就。所以蕅益大师在弥陀经要解里面给我们判设的三分，蕅益大师跟古来的大德们判法都不相同。大家看要解就晓得了，他将六方佛以下的统统判作流通分，这是跟莲池大师都不一样。他确实是有他的见解那就是序、正、流通三分，每一分里面都具足信、愿、行三资粮，都具备这三大纲领。无量寿经自然不例外，这是我们从前面一直读下来，我们看得很清楚。真正修学的人，一定要掌握到修学的重点，我们的修学才容易成就。净宗修学的重点是什么呢？还是这三桩事情。不仅在经典里面要建立信心，建立清净的信心，坚固的信心，绝对不会被外境所动的信心。净土五经一论帮助我们这些，除此之外，世出世间一切法中，无论是顺逆境界，统统都要从这上面来着眼；换句话说，不但读经是修行，日常生活当中穿衣吃饭，处世待人接物，全部都是在增长自己的信、愿、行。这样的修学，我们的生活就相当充实了。这是一般人讲，人生的价值与意义，你才能真正体会到。所以，信、愿、行绝对不仅仅是在经典上来建立，你要把它扩大到生活上去，这样才行。所以读经应当要知道，这部经里面那些经文是帮助我们建立信心的？那些经文是劝我们发愿的？那些经文是教我们修行的？行门则有正、助双修；正修，经典里面跟我们讲得很清楚，‘发菩提心，一向专念’。这就是祖师大德常常教我们执持名号，这个是净宗的正修。发菩提心，这一句里面含义非常非常的深广。‘菩提’是梵语，翻成中国意思，是觉悟的意思。换句话说，唯有真正觉悟的人，他才会发愿求生净土，没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪着。换句话说，只要有贪着留恋，这个人就没有菩提心。因此，一定要像佛七当中主七师常常提示的一句老话：‘放下身心世界，放下万缘’。你真能放下了，这是菩提心发了，没放下，菩提心没发。菩提心没发，一向专念能不能往生呢？不能往生。那就是古人讲的，你喊破喉咙也枉然。因为你对这个世间还有所贪恋，这个一念的贪心，就障碍的往生。所以真正发愿求生，对世出世间法，不要说世间一切法，决定没有贪恋，没有执着，对于佛法也不贪恋，也不执着，无量无边佛法，我只修一样。千经万论，我只求一本，我一生就依照无量寿经，或者是依照阿弥陀经就行了。这叫舍得干净啊！菩提心才能现前。我们看眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。
今天下午，我有几个老同学来看我，告诉我，我们同学当中，有一个人，年岁也不大，大概小我五岁，昨天死了，怎么死了呢？听说喝酒，他菸抽得很厉害，大概酒喝多了，喝多就睡了，睡了三天没起来，昨天死了，糊里糊涂的死了。他来跟我说，我非常惊奇，我说这个人很正常，看不出，没生病，喝酒醉死的，糊里糊涂死了。人命无常啊！然后，他们告诉我，他高血压，平常酒喝得多，菸抽得多，看看这些样子，他死了到那里去呢？当然到三涂，这一定的。这一生是醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂就走了，都是给我们很大的警惕，这些事让我们听到，让我们看到，都能激发道心，这个道心就是信、愿、行，信、愿、行三纲领，就是修净宗的道心。这个法门，常说的叫难信之法。世间有许许多多的人，对这个法门没有认真的去探讨，去了解它，于是任意的猜测、毁谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享受，逃避现实。这个我们都常常听到，这都是学佛人讲的，不学佛的人他不知道，他不会造这些口业，都是学佛人说的。还有，甚至于有一些学佛的同修，甚至于出家的大德，一部经不行，一部经怎么能成就？太少啦！我们听了这些话，心里动摇不动摇呢？人家是广学多闻，我们修这个法门，孤陋寡闻，就一部经，一部经之外，什么也不晓得，甚至于连一部经也不知道，这一生就念一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得，那一句阿弥陀佛也行，他也能往生，这个就很奇怪啦！大概世尊当年对于末世的情况，看得非常清楚，唯恐怕我们听了这些似是而非的言论，起了疑心，信心动摇了。所以在本宗流通分里面，第一品就直截了当的告诉我们，这个法门不是小乘，它确确实实是大乘法，不但是大乘，大乘当中的大乘。不但是大乘，还是一乘之中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在是不多，凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见。没有把事实真相看清楚，而是胡造谣言。
“佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。”
这一小段，是总结正宗分末后一品，就是讲菩萨往生，这一段的经文，我们在前面所看到的，十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬这部经，都劝菩萨们，念佛求生净土。为什么不劝别人呢？别人没有觉悟啊！没有智慧，劝他他不相信。他求生的意愿发不起来，一定要跟菩萨说，这菩萨的标准，诸位就知道了，你一听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，那么你就是菩萨了。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得自己到底是什么菩萨呢？前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起啊！也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里面，你才是个小行菩萨。这一生真正把这个机会抓到了，那就非常恭喜你啦！这个身体，在这个世间就是最后身了，下次如果再来，乘愿再来，那是大菩萨不是小行菩萨了。小行菩萨到极乐世界去一次就变成大菩萨了，所以，那就是菩萨乘愿再来。所以，我们一定要珍惜自己，无量劫的善根福德，今天遇到这一会，这是因缘，这个因缘是无比的殊胜，同修们一定要知道。讲堂亲自来听讲，跟看录影带、听录音带，受用完全不一样。换句话说，不能亲自到讲堂来听讲的，因缘就差一等，弥陀经上讲，‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，因缘就差一等啊！所以诸位参与这个道场，这是善根、福德、因缘，这三个条件完全具足，非常非常的难得，非常非常的可贵，想想看十方世界，无量无边的这些大菩萨小菩萨，统统都往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界，决定是一生不退成佛，成圆满的佛，善获利益，这个利益是无上菩提，就是不退转，这个是无比的利益。这一句里面，最重要的那个字眼，就是‘善’。善是非常的善巧，他得到这样究竟圆满的利益了，他怎么善巧呢？念佛求生净土。这个方法善巧啊！方法简单、容易、稳当、直截，这是善，善包括四个意思。下面经文，世尊赞叹这个法门第一，劝我们相信。
“若有善男子。善女人。”
一切经里面讲善男子，善女人，标准都不一样，有很多的层次；讲席当中都曾经跟诸位报告过了，而净宗里面所讲的善男子，善女人，它有特别的标准，有圆满无上的标准，这个标准是什么呢？就是对于无量寿经上所说的句句话，都深信不疑，信愿持名，这就是本经所讲的善男子、善女人。那么我们要问，观无量寿经上跟我们讲的，净业三福，那个善是要具备十一个条件。第一福四个条件，第二福三个条件，第三福四个条件，总共是十一个条件，这十一个条件，我们如果信、愿、行统统具足了，那十一个条件是不是全具足了呢？全具足了。诸位想想那十一个条件当中有几条欠缺了，那这个信、愿、行决定不圆满，决定不真实，这些都是要注意到的。所以净业三福，善导大师说这是散善，也就是说助行，能够帮助我们，早一天得到念佛三昧，也就是帮助我们得到一心不乱，那很重要很重要。那么这样的善男子、善女人。
“得闻阿弥陀佛名号。”
这是讲的机缘，也就是弥陀经上讲的因缘。你有因缘，有这个机会听到阿弥陀佛名号，听了之后。
“能生一念喜爱之心。”
这个一念，是双关语。第一个意思是一心念，换句话说，这个一念，是以最真诚的心，最清净的心，最恭敬的心，听到这个名号，这个心生来起了。一念是纯而不杂。二念是想到佛还想到别的，那就二念三念了，那心就不诚了，要紧的是一念，这是一个意思。第二个意思，是说时间之短，只生了一念，但是这个一念是真信，是真诚，是真正生了欢喜心。接着：
“归依瞻礼。如说修行。”
一念喜爱，这是信，不信，他怎么会喜爱？这欢喜心生不起来。‘归依瞻礼’这是发愿，‘如说修行’，这是行具足，你看这八个字，信、愿、行三个条件统统具足了，�