磺兄谏镏磺兄谏泼钥颍肟嗟美帧＞蛔诜椒ǎ阂痪浞鸷牛饩浞鸷攀俏蘖烤酢Ｖ钗灰茫谌б浪驳木醵幻裕恍埃欢蝗荆荚谡庖痪浞鸷胖校庖痪浞鸷磐成阄蘖课薇叩姆牛鸷攀翘嵝盐颐亲约海谑裁词焙颍渴裁闯∷渴裁囱亩韵螅课颐怯Ω靡趺囱プ觯磕鞘腔罨钇闷玫模皇谴舭宓摹Ｋ阅钫饩浞鸷牛皇撬赖模饩浞鸷攀悄钅钐嵝盐颐牵颐亲约阂跷颍镏磺兄谏跷颉Ｄ敲匆磺蟹椒ā⒁磺惺侄危诜鸱ɡ锩娉浦魄煞奖恪Ｋ允乔迩宄髅靼装祝飧鲂模孕谢模钅钕嗉滩欢希馐恰摹飧鲇虢鸶瞻闳衾锩嫠驳模俏薅薇穑罘鹪趺疵挥兄腔勰兀磕罘鹫遣豢伤家榈拇笾腔邸Ｋ运担�
“故暗合道妙”。这个暗合道妙，前面讲过。
“句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也”。
这个话是真的，但是一般念佛人很少能说得出来，这个原因在那里呢？念佛的功夫不够啊！我想：我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话都能听得懂，能听得懂，就不容易，你虽然说不出，但是你还能听得懂，希望更努力，进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。这个佛号，诸位一定要晓得。所以我劝大家一定要熟读无量寿经，为什么呢？因为经典要不熟，这个佛号里面真正的义趣你不能引发，你念这个题目，整篇文章你都会浮现在脑海上，一句阿弥陀佛，就是经题啊！我们这个经本题目比较长，实在讲，还是这一句阿弥陀佛展开来的。经上讲：无量寿，就是阿弥陀佛的本体；庄严，就是阿弥陀佛的样子、形相；清净、平等、觉是阿弥陀佛的作用，你看，从体、相、用展开的，合起来就是一句名号。你要晓得这一句名号真正的意思，那你就得熟读无量寿经，无量寿经就是这一句名号的解释。如果无量寿经看了还不明白，那还有解释，就是注解再加注解。注解是什么呢？是大方广佛华严经，大方广佛华严经、法华经这妙法莲华经，都是无量寿经的注解，如果还要想知道更详细一点呢？在我们这里摆了大藏经，大藏经就是大方广佛华严经、妙法莲华经的注解。你就明了了，这一句阿弥陀佛，原来就是这么多经典的总题目。所以你能够好好的念这一句名号，什么都念到了。今天还有人问我：我们要不要再念大悲咒、十小咒、楞严咒？不要念了，统统不要念了，为什么呢？我念这个题目，全都念到了嘛！一个也没有漏掉啊？你念那些东西，你只念一部分，漏掉的太多了，这个是总经题，总题目全部都念到了。所以这个句句是佛知佛见。佛知佛见是法华经上所说的。‘念念放般若光’，这个般若是自性般若，也就是念念都是智慧，圆满的智慧。所以念佛号，就是念实相，这四种念佛可以说达到了极处。
所以，在本省念佛的人虽然很多，那个念佛真正有什么好处？他说不出来，什么样的宗旨？也说不出来。要想把这个无上的法门来推广，当然就不容易。所以一定要认识它，一定要认真、努力来学习。我不但是劝勉我们自己同胞，我现在在外国的时候，劝外国人要熟读无量寿经，我也劝他们要背，我们现在有英文翻译的净土四经，最近我们印了两万册，专门供养外国人的，希望外国人每天念一遍，都把它念背了，意思不懂，关系不大，先把它背起来，每一天一定要念一遍，念这个就是修戒、修定、修慧，戒、定、慧三学一次完成。因为你不念经、你就会胡思乱想嘛！念经了就不胡思乱想，胡思乱想就是造业啊！常常念经，我们的妄想就少了，妄想少了，心就清净了，心清净了，智慧就增长了。所以这个念经，好处非常之多。
“小本有‘一心不乱’之文，今本不云‘一心不乱’，而专主‘一向专念’。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德”。
小本是阿弥陀经，阿弥陀经在我们中国有两次翻译。我们现在流通的本子，大家读诵的是东晋时候鸠摩罗什大师翻译的，也就是姚秦的时代，南北朝的时代，第二次的译本是玄奘大师翻译的。罗什的本子是意译，没有按照梵文的文法，把它的大意翻出来。所以很得中国人的欢迎，因为我们看到那个文章，就像中国人自己写的文章一样，不是从外国文翻出来的，读起来的时候，好像总是不太顺口一样的。所以受到中国人广大的欢迎。那么，它意译里面呢？有‘一心不乱’这个句子，在从前人念这个经，没有多大问题，现代人念这个经文呢？确实有问题，在我们台湾，我还没有遇到提出问题的，我在美国遇到同修们念这个弥陀经，念到一心不乱，害怕了。我说：你怕什么呢？他说：我做不到，做不到我就不能成就啊！那这个法门我不就白修了！所以读到这一句经文，恐惧了，这是我在外国遇到的。但是‘一心不乱’这个句子，在梵文原文经典里面，确实没有，这是罗什大师意译的，原文的经典里面，是讲‘一心系念’，一心系念，那我们真的就放心了。所以玄奘法师翻译的，是照原文直译的，直译，当然那个句子我们读起来觉得很不顺，可是它的原文，可说是保存得很完整，它的原文是‘一心系念’，那我们看一心系念呢？我们就放心了。系念是什么？就是挂念、牵挂，什么都不要牵挂，你一天到晚就牵挂阿弥陀佛就行了，这比一心不乱，实在讲，是容易多了，一心不乱，确实不容易做到，一心系念，是每个人都可以做得到的。你们想想，我们自己一天到晚最牵挂的是什么？我们把那个牵挂换一换，换成阿弥陀佛就成功了，这真是方便哪！但是罗什大师翻的呢？并没有错，如果有错误，诸位想想，玄奘大师当年到印度去，目的何在啊？他就是怀疑，古人翻的经典可能有错误，他亲自到印度直接接触梵文经典，去学梵文经典。那么学了十七年回来，对于古大德的经典，他没有加一个字的评语。由此可知，玄奘大师对于过去人所翻的经典，完全承认，经典里面，没有错误啊！尤其是阿弥陀经，他虽然也翻译了，他的学生，窥基大师，窥基大师是我们中国法相、唯识宗的开山祖师，是玄奘大师得意的弟子，玄奘大师的传人。他给阿弥陀经作了一个注解，还选用罗什的本子，没有用老师的本子，这给我们后人很大的启示，尤其是现代人，现代人私心太重，玄奘的弟子要注弥陀经，不选择老师的译本，选择前人的译本。玄奘大师没有说这个学生背师叛道，没有说他，他这样做法，也没有觉得我这样对不起老师。由此可知，古人的心目当中，真的是依法不依人，他是理智，而不是感情的。奘师跟什师译的本子一样好，一样好呢？人家的本子已经普遍流通了。所以老师虽然跟他的本子一样好，没有流通，人家已经流通出来了，由此可知，古德确实没有名闻利养这个概念，一心一意去帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，一心一意推广佛法的教学。佛法，我们很多同修都知道，佛法是教育，佛法变成宗教，是清朝中叶以后的事情，变成宗教就很不幸了，教学真正的目的就丧失掉了，宗教达不到佛法真实的目标，这是我们要知道的。尤其现在这个社会，在中国、在外国，佛法除了大多数变成宗教之外，还有变成学术的，还有变成邪教的，专门拿着这个佛教去欺骗一些众生，那是邪教了，害人的，这真的是非常非常不幸哪！我们要学，学传统的佛法，佛陀的教育。这个是一定要认识清楚。
那么，为什么说罗什大师译的没错呢？诸位要知道，修净土的目的有两个；在现前是修清净心，清净心里面，刚才说过了，智慧增长，福德增长我们在这个世间，是有智慧、有福德的人，我们求的是这个目标；将来，我们要求生西方极乐世界，这个是两个阶段的目标，用一个方法能够得到。到生到西方极乐世界的时候，这是阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里？我们也找不到，说西方那个范围大大了，我们决定找不到。是阿弥陀佛来带我们一起去，这就方便了，他来带我们去的时候，佛光照住的时候，使我们修行的功夫就提升了一倍。所以说，一心不乱是真的，不是假的，虽然释迦牟尼佛讲的经文上没有这个意思，但是罗什讲的，也不是假话。所以玄奘大师并没有指责他，这个要知道。
经本，就是无量寿经。无量寿经的经文很清楚，很明白，它上面是讲的：‘一向专念’，就是专主，主是主张，专门主张一向专念，它不是讲一心不乱。所以这种修行的方针，那就格外的清楚，格外的明显，使我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机，格外的契机。‘弥显慈尊恩德’，这个慈尊是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。
“弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便”。
前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这一部经—无量寿经跟阿弥陀经是属于同部。所以称为大本、小本。这两本经是一切经当中的究竟方便，这我们回过头来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的宏愿，这个愿文在经文里面第六章，四十八愿，四十八愿当中第九、十愿是‘发菩提心’，十八愿就是‘一向专念，十念必生’，这是方便到了极处了，在八万四千法门，法是方法，门是门径，又说无量无边法门。这么多的法门里面，要讲到最方便就是：念阿弥陀佛，这是最方便的法门，‘方便至极’，到了极处了，再没有比这个更方便了。‘力用难思’，力是它的力量，它的作用是不可思议的，没有法子能够想像得到的。‘凡圣齐收’，凡是讲六道凡夫，下至地狱众生，圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至等觉菩萨，这一句阿弥陀佛统统包括尽了。‘利钝’，是讲根性，利根的人聪明，有智慧，钝根的人智慧鄙较差一点，愚痴一点，这个法门统统可以学，无论什么样的根性，只要你能够发心专念，你能够相信这个法门，你能够接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，‘悉得度脱’，这个度脱，是讲成佛。你必定在一生圆成佛道，是圆满成就佛道。‘如是方称如来本怀’，这个如来，就是指的阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生当中都能够成佛，跟他一样。如果我们把这一句话引申来说，那就是十方三世一切诸佛如来，因为每一尊佛他的心愿，都是希望看到众生快快成佛，快快成佛只有这一个法门，其余法门你修学，不一定这一生能有成就。惟独这个法门是决定成就，所以‘才是究竟方便’，究竟就是这个法门必定能成佛，这个叫究竟；方便呢？就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。我们看其他经典，像华严、法华，大家知道这是一乘了义经典，是究竟，但是不是一般人都能学的，那就不方便了；像楞严经，交光大师所讲的：舍识用根，楞严经的理论好，境界很高哇！谁会舍识用根呢？我学佛三十九年了，我没有看到一个。所以它虽然是究竟，它不方便哪！我们再看看一般方等以下的经，有方便的，它不究竟，像十善业道经，像八大人觉经，这个很方便，尤其像阿含经，是很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛。所以它不究竟，方便就不究竟，究竟就不方便，如果说，究竟又方便，给诸位说，查遍大藏经，就这么一部，就是这一部经，方便又究竟，所以称为究竟方便。诸位晓得，这四个字份量非常之重啊！‘究竟方便’这个标准的话，一切经里头，只有这一部啊！除这一部之外，你决定找不到第二部。我们再看下面，第五大段：
“所被根机”。
这个念破音字，跟我们现在挑手边的那个披是一个音，也是一个意思。
“疏钞云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器’”。
这一段给我们讲什么呢？前面是给我们介绍这一部经的方便、作用，现在这一段，要给我们说明，这个法门既然这样殊胜，究竟方便，要什么条件才可以修学呢？现在我们就来谈条件了，那些人可以修学这个法门？那些人不能修学这个法门？疏钞是莲池大师给我们说的，他老人家讲：‘前三非器’，器是根器，不是这个法门的根器，那三种呢？第一是不相信，那有什么法子？这个法门虽然很好，究竟方便，你不相信。所以你不能成就。第二个是你不愿意学，那就是说，你信了，不想学它。那这个法门对你也没用处。第三种呢？你不肯依照这个法门去修行，你想，我也很想得到这个健康、长寿，我也很想得到快乐，得到智慧、福德，那你不肯照这个方法去做，你是得不到的，这一点，诸位一定要晓得。除这三种之外，那就是你能信、能愿、能行，那统统是这个法门所摄受的，没有一个不能修学，底下有一个简单的解释，这个解释很重要。
“信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”。
这个信要这样信才行，不是说，我叫你念阿弥陀佛有什么好处，你就来相信，好！我信了，这个信没有用处的，将来再遇到一个法师说，我这个法门比你这个法门还好，好！你信心就动摇了，跟他去学了，这个我们常常看到啊！这不叫‘信’啊！你没有把这个道理搞清楚啊！那个信就是我们常讲的迷信，迷信不能起作用，佛法里面讲的信，不是迷信。所以讲是‘正信’，正信是建立在理论的基础上，你对这个理论真正通达明了，这叫正信。如果把这个理论在我生活当中去做，去实验，实验得到了真正证明，那就不叫正信了，叫真信，就又更进了一步了，那个信才是真的。为什么呢？自己经过实验，这个要知道，这是真信。所以这个信心你�