嵌裰良敲丛偎狄桓鍪翟诨埃湾饶材岱鹪缫殉煞穑抢锸侨昵安懦傻姆鹉兀磕鞘潜硌葑案鲅痈颐强纯吹模阼笸希先思宜担核庖淮卧谟《仁鞠殖煞穑堑诎饲Т瘟耍诱庖痪浠袄唇玻湾仁枪欧鹪倮矗鞠殖煞鸲选５撬鞠郑逃囊庖澹欠浅５恼媸担飧鍪遣豢梢院雎缘模鞠志褪墙袒褪墙涛颐浅煞穑嬲煞鸬姆牛鞘裁茨兀渴悄罘稹Ｋ苑鹗鞠帜畎⒚滞臃穑胖さ冒Ⅰ穸嗦奕耆刑岱ǎⅠ穸嗦奕耆刑幔芍泄囊馑际俏奚险日酰馐悄罘鸪煞穑谑鞠值敝校颜飧霾豢伤家椋⒚罘牛嫠呶颐牵唤鍪鞘雷穑谜飧龇椒ǔ煞鸬模饺酪磺兄罘穑煞穑惩呈钦飧龇椒ǎ挥械诙龇椒ǎ饩途推婀至耍裁匆欢ㄒ罘鸩懦傻昧朔穑坎荒罘鹁筒荒艹煞鹇穑吭谡饫镂腋嫠咧钗煌廾牵荒罘鹗蔷龆ú荒艹煞穑阋适裁丛颍看缶锩嫠担缶谴蠓焦惴鸹暇暇纤担钪嫱蛴械脑恚鄯ń缧裕磺形ㄐ脑臁Ｄ阆胂耄飧鲆馑迹ń缫勒希切谋湎值模痪浠八担阈睦锩婺钇腥统善腥隳钍裁矗烤统墒裁矗磕罘鸬比怀煞鹄玻〔荒罘鹪趺闯傻昧朔鹉兀磕罟砭突岜涔恚畹赜投榈赜钚笊捅湫笊饩推婀至耍怯谢褂心罟怼⒛畹赜⒛钚笊坑校∧悴幌嘈牛憧纯聪衷诤芏嗟缡拥缬埃蓟背赡歉龉恚闳タ茨歉龉恚钅歉龉恚淳捅囟ū涔恚忝靼渍飧鲈恚憔拖茫钚笊模憧茨歉錾葡不冻缘模焯煜不冻杂悖拖胗悖此懒耍捅溆悖宰影壕褪悄歉稣悦细┪旅鳎悦细┦撬纬┠暝跄甑幕遥中吹煤芎茫不痘恚焯煜肼恚峁捅涑梢黄ヂ恚腔故敲凰赖氖焙颍肼淼哪歉鲂巫矗撬奶姆蛉耍叩剿姆考洌鞘焙蛭谜剩谜室淮蚩采弦黄ヂ恚乓唤校悦细┎呕指丛矗此肼恚恢痪踝约阂丫涑陕砹耍吹健Ｋ裕胧裁淳捅涑墒裁矗虼耍阋氤煞穑愕孟敕鸢。∧愕媚罘鸢。∧阋幌敕穑荒罘穑阍趺闯傻昧朔鹉兀坑谑呛酰颐遣耪嬲髁税。∪志灰凳侨乐罘鹁灰嫡颉Ｄ┖笠惶跛担钚乓蚬歉鲆蚬褪钦飧龅览恚嘈乓蚬恚缓竽悴胖滥罘鹗且颍煞鹗枪罘鸪煞穑鸱ㄕ飧龇牛飧龇攀蔷烤乖猜姆牛嫠呶颐牵痪浠八担ń缫勒希阆氤墒裁矗磕憔统墒裁矗空飧鋈ú僭谧约海徊僭诒鹑耍劬锩姘颜庑├砺邸⒎椒ㄋ档梅浅Ｍ赋梗飧龃笫浦猎餐ㄕ掠绕涫亲サ搅烁倭欤浞鹉罘穑患俜奖悖缘眯目馐亲芨倭齑锏搅耍心憔荒钕嗉蹋痪褪遣换骋桑患性樱嗉叹褪遣患涠希飧雒鼐鞫即诟颐橇耍旅娴奈侍猓涂次颐亲约涸趺醋龇ǎ�
所以这是果觉全体，你问，佛还有没有更秘密、更高明的方法，没有了，这个最高深，最秘密的方法都说出来了，都在这个经上传授给我们了，授与浊恶众生，这个难得，我们生长在五浊恶世的环境里面，佛这样的慈悲，把究竟圆满的大法传授给我们。‘乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟’，这是说明这个方法之深、之密，密是深密，不是秘密，什么人能够透彻理解呢？只有佛才透彻理解，唯佛与佛能究竟，彻底明了，‘非九界自力所能信解也’，九界里面包括菩萨，菩萨里面包括等觉菩萨，换一句话说，即使是等觉菩萨，如果不是乘佛力加持，他也没有办法究竟理解，何况是我们凡夫？我们凡夫今天能够懂得这么一点，说老老实实的话，这些经论我们看得很多，听得很多，绝对不是今天第一次听到的，为什么过去听到、看到的时候，不觉悟呢？不能体会这个意思呢？诸位知道这什么缘故吗？实在讲，现在我们才知道：第一个，我们的善根没有发现；第二个，三宝加持的力量达不到，我们本身有业障，障碍住了，现在一看，这眼睛都亮了，一听就觉悟了，这证明我们善根现前，业障消除了，诸佛威神加持，我们得到受用了，这是真的，这些理事，实在讲，都在无量寿经里面，你们现在很多人，无量寿经念了很多遍，我这一提醒，你们就相信了，我说这话，不是假话。所以，如果不是过去世善根发现，现在三宝威神加持，我们听了、看了，也是打个马虎就过去了，不能体认，也就是不能信解。“可见念佛法门，实是无上深妙之法”。
这一句话，我们现在总相信了，无上，没有比这个再上，八万四千法门，无量法门里头，没有一法是超过念佛之上的，没有了！一切经论，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，大小权实显密，没有一部经超过阿弥陀经，为什么呢？如果有一部经超过阿弥陀经，那就有一法在念佛之上了，不仅释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有一部经能超过这个经，十方三世一切诸佛如来，所说无量无边经典，也没有一部经超过阿弥陀经，阿弥陀经跟无量寿经是同部，这样才认识这个法门，这个经典是无上深妙之法，不容易啊！真正不容易啊！这么多经典摆在那里，那个经第一？你能找得到吗？所以我们实实在在讲，非常非常幸运，怎么会在这一生当中一下子就碰上这样殊胜无上第一法门的？那么这个法门：
“唯有上根方能直下承当也”。
这个上根就是能信、能愿、能行，这个人就是上根，这就是前面所讲，专接上根，旁及中下的意思，他还要学其他的法门，还要读其他的经论，那是中下，不是上根。所以什么叫上根？我们在这一段文里面，细细去体会，直下承当，这个人就是上上根，为什么呢？他这一生当中，决定往生，决定成佛，还有什么根性比成佛更高的、更上的？没有了，这一生就要作佛了，这一个人他不是上上根？谁是上上根？所以，蕅益大师这一段的开示，非常非常的重要。
“疏钞云：故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生’”。
这是莲池大师在弥陀经疏钞里面一段的开示。‘念佛’，是讲念佛法门，‘菩萨之父’是比喻，父母都是比喻能生的意思，能生呢？能生佛啊！菩萨不念佛，永远当菩萨，成不了佛，菩萨要想成佛，非得念佛才能成佛，不仅是菩萨成佛要念佛，九法界一切众生要想成佛，念佛就成了，念佛决定不会成菩萨、成阿罗汉，不会！念佛决定成佛，念佛如果成菩萨了，与因果不相应，种瓜得瓜，种豆得豆，不会说，种了瓜会得豆，没有这个道理。那么，由此可知，我们一天到晚，起心动念，那个念叫心念啊！那就是因。所以诸位要很冷静，细心检点检点，我这一天到晚动了什么念头？这个念头是因啊！将来就有果报，这个关系很大了，念钞票，这是很麻烦的事情，念钞票将来变什么呢？钞票上有细菌，将来死了之后都变成钞票上的细菌，那为什么呢？他没忘记它啦！钞票不能生育，它这个有细菌，念家眷，这个你这个家没有办法离开它，那好了！如果你造的是善业，就又回到你自己家去投胎了，投到什么？大概作你的孙子、孙女，去给你儿子、孙子作儿女了，就又投胎回来了，如果是出了家了，这出家，在寺庙里头，没有结婚，那个事情就麻烦大了，舍不得这个地方，那将来呢？这寺庙有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就来投胎，作这个的，他舍不得这地方。所以诸位同修要知道，心里头念什么？将来就变什么？这个太可怕了！十法界依正庄严，最殊胜圆满的，是佛菩萨啦！所以佛教我们念佛、念菩萨，念菩萨就成菩萨，念佛就成佛，我们一定要晓得这个道理。你才会死心塌地的去念，你晓得，我为什么要念佛？念有什么好处？这才知道啦！不念，不念它就会念别的，你不念佛了，就胡思乱想，胡思乱想就造六道轮回的业因，这是可怕极了的事情。所以前面莲池大师在这边提醒我们：‘念佛是菩萨之父，生育法身’。前面蕅益大师给我们讲：这是‘无上深妙之法’。深是甚深，妙是微妙啊！不可思议称之为妙，乃至十地，始终不离念佛，这一句是华严经上说的，华严会上十地菩萨，从初地到等觉，实际上是十一个位次，说十地，是整数好讲，这十一个地位，统统都念佛，始是初地，终是等觉，从初地到等觉都不离念佛啦！所以今天有许多人轻视念佛法门，认为念佛是自了汉，他们学大乘，他们摆出口号，人间佛教，好！你去搞人间佛教，人间佛教也不错啊！来生再做人，但是问题，来生能不能再做人？那是个大问题，为什么呢？五戒十善要不能打八十分，来生决定没有做人的资格，我们自己跟自己打个分数，五戒十善自己能打八十分，不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，那个十善里头是不杀、不盗、不淫身三业；口里面是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意里头是不贪、不嗔、不痴，你能做得到吗？所以佛给我们讲的真话啦！我们现在得人身的人，死了之后，来生再得人身，就像抓地上的土啊！在地上抓一把土，再撒在地上，指甲里面还有一点点，就像那样子，还生不能再得人身，像大地土，不成比例，我们抓一把土，再撒在地上，手指甲的跟丢在地下的比一比，那个多啊？我们自己来生能不能到到人身？自己清楚得很，贪心重的，变饿鬼，嗔恨心重的，堕地狱，愚痴的，变畜生。所以贪、嗔、痴叫三毒啊！果报是三恶道，这个贪心，不管贪什么？贪名、贪利、贪财、贪色，不管贪什么？乃至于贪佛法也不行，佛法好啊！佛法虽然好，你贪心没断，贪功德，到处去做功德，贪啊！佛是教你断贪、嗔、痴的啊！绝对不是讲换贪、嗔、痴的对象，你把这个意思搞错了，那你不能怪佛啊！你自己还是要堕落啊！佛法尚且都不贪，何况是世间法呢？这是世间许许多多人对于净宗不了解，不仅是对净宗不了解，对整个佛法也不了解，才造成这么一个原因啊！为什么不了解呢？那就是梅光羲居士讲啦！不读大经之过啊！我们把这个意思引伸一下，那就是没认真去读诵大乘。所以对于佛法不了解，产生许许多多的误会，正是莲池大师在此地讲的：‘何得初心自足，不愿往生’。刚刚发心，就自以为是，不愿意求生净土，还有不少出家人觉得做法师不错，来生还做法师，他发这个愿，他不求生净土，来生一定能做法师吗？在我想，来生一定是做寺庙里头老鼠蟑螂的法师，我说的话，有的时候不太好听，但是句句都是实话，拿着佛法，欺骗众生，他决定堕三恶道。有些人认为出家好啊！生活容易，又有人侍奉，又有人供养，又不要工作，这个多舒服啊！他不知道古德所讲啊！‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’，了道就是证果，就是要出三界，你出不了三界，你就得披毛戴角还，你要还债啊！那么你这一生，有本事出三界吗？这是个大问题。所以有很多人来问我，想出家，我就警告他，出家是很危险的事情，你敢干吗？要说修行，修行在家跟出家没有两样，在今天这个时代里面，我们放眼来看天下，修行真正成就的人，真正往生的人，在家多，出家少，你们要不相信的话，你稍微留意，你看那个出家跟在家人，死的时候，你看那个死相怎么样？就知道了，这是骗不了人的，死的时候，相貌非常好看，那是好相啊！死的时候，那个面目很恐怖，很难看，那是恶相啊！这个不骗人，这摆在我们面前，谁也骗不了谁啊！骗人一辈子，最后那个狐狸尾巴还是露出来，最后一着骗不了人的，我们看，这个四十年来，往生净土，预知时至的，晓得什么时候走的，不生病的，坐着走的，站着走的，在家同修当中，是时有所闻，出家里头没有看到一个，这是值得我们警惕，过去古时候讲修行，出家人确实超过在家人，现在出家人的环境比不上在家人，从前出家人住在深山上，距离社会，比较有个远的距离，名闻利养的确不接近，纵然有信徒到山上去烧香，出家人见到信徒，理都不理的，不会给你讲话的，真是所谓眼观鼻，鼻观心，他不理你的，寺庙里头接待信徒，专门由知客师，那是他们负责接待的，不是负责接待的那些人的时候，绝对不会跟你讲一句话，也不会理你的，那时寺庙自己有产业，生活虽然清苦，他能维持，不依靠信徒啊！现在寺庙没有产业，生活要靠信徒，那不巴结信徒，怎么行呢？巴结信徒就要看信徒的脸色，决定不敢得罪信徒，这个生活过得多苦啊！如果那个寺庙，说法师对信徒理都不理，他这一传说下去，下次没人去了，多可怕啊！所以今天出家人的心，比在家的心要来得复杂，在家人的心比出家人的心清净，一个如法的道场很难，很希有，这是我劝同修们要知道事实真相，认真的修学，决定有成就。
“可见净土法门，正契菩萨之机”。
法门正契菩萨之机，发愿求生西方极乐世界，这就是无上菩提心，发菩提心的人就是真正的菩萨，何况在大经里面，明白显示在家菩萨列入了十六个人，出家的菩萨只有三个人，这个表法，涵义就很深。再看底下这一段：
“盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示”。
这些都是无量寿经的经文，无量寿经里面讲三个真实；真实之慧，真实之际，真实之利。这个在其他经典上，很少看到的，真实之际就是一般讲的真如本性，就是一真法界，真实慧就是本性里面本来具足的般若智慧，佛把这个法门教给众生就是惠以真实之利，这是真实的利益，一切利益当中，以此经此法，这个法就是持名念佛的方法，第一真实，无上的真实。所以这个经，这个法门，是阿弥陀佛住真实之慧，从真实之际，就是从圆满的真如本性开化显示，这个开化显示就是真实的利益。
“故唯佛与佛方能究竟”。