佛吗？这一生要成佛啦！这个人叫根熟呀！遇到这个法门，这是顿教，不是顿教，他这一生怎么能成得了佛。
“云何知顿”。
怎么晓得他顿？
“此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大。故知是顿”。
这个解释得很好。一般凡夫，这个凡夫讲根熟的凡夫，他知道六道轮回可畏，知道六道轮回之苦。他不愿意再搞这个把戏了。不再干生死轮回了。那么怎么办呢？要想求超越六道轮回，他动了这个念头。我们起心动念，佛知道啊！很多同学常常讲，我们学佛都没什么感应。佛菩萨没有加持，没有保佑，其实佛知道你的心哪！你的心不真。佛果然来接引你往生了。喔！不行呀！我事情还没了。可见得那心是假的，你真心想去，真的立刻就见到啊！口里想去，心里这个日子可长呀！慢慢来啦！等我那一天老死了才去。到了老死的时候，甚至还不想去。那个麻烦就大啦！所以很不容易啊！真正理解生死轮回，真正的了解，真的发心了，要想超越六道轮回。那么佛菩萨，冥冥当中，一定会照顾。众生有感，佛才有应。那用什么方法，必定用这个方法，惟独这个方法才能满这个众生的愿。所以佛教化众生，随众生心应所知量呀！他教的是恰到好处。你真的想这一生成佛，佛就教你成佛的方法。如果你自己谦虚，我业障重，我这一生成不了佛啦！做个罗汉就好啦！佛要拿你意，教给你证阿罗汉的方法，佛对人不是不平等，这才叫真平等。你喜欢得什么，他就教你什么方法？这叫真平等呀！所以这是一类根熟的众生。不是一心一意想做佛，根都没熟。都没有成熟，动个念头，我要成佛。这个根才熟了。那就得修学这个法门了。这个法门不从小，不是从小乘修起。不要按次第，一句阿弥陀佛就成功了。所以他不经过小乘嘛！这是大乘。不按次第，那就是顿教呀！所以这个法门，确确实实是圆顿大法。
“大佑判小本曰：”。
大佑法师，元朝时候人，他有弥陀经的注解。好像在我们台湾也有流通，过去台中莲社曾经印过。
“渐顿分之，此属顿教”。
大佑禅师的注解叫圆中钞。阿弥陀经圆中钞也是圆满的圆，中道的中，疏钞的钞。那么他的判教也把他判做顿教。不但是把他判做顿教，相宗的祖师，法相唯识宗，窥基大师，他也有阿弥陀经的注解，叫通赞疏。你就看看他的注解里面，这是法相宗的祖师，也把阿弥陀经判做圆顿教，那个窥基大师的判教呢？他说弥陀经上讲若一日到七日就成就。这七天成就，这是顿法。这绝对不是渐修能做得到的。
“我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄”。
这个对于净土宗是属于顿教，可以说是大家普遍都承认的。说净土宗是圆教，还有一部份人不能接受的，说顿较大致上都可以接受，为什么说圆教，他不能接受呢？实在讲，对于净宗没有深入去研究探讨，真正深入研究探讨，才晓得这个第六条所讲的。圆中之圆，顿中之顿呀！那是对于净宗真正有认识。真正的理解。这个话不是一般人能够说出来的。“若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。”
‘若依五教’，五教是贤首所判的。‘古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也，蕅益指出，天台纯圆。’天台就是法华经，法华经是纯圆。‘贤首全圆’，贤首是华严，华严是全圆。法华是纯圆。蕅益大师说，本经是华严奥藏，法华密髓。那么华严跟法华，‘皆不出此大经之外’。这个此大经是讲无量寿经，这就把华严、法华统统包括了。那当然这个经是圆中之圆，顿中之顿。蕅益大师早年是学天台的，所以你看他的著书，他的著书很多。在台湾有流通蕅益大师全集，诸位要细细去读他的著作。几乎全部是用天台教义来解释。最后他归向净土。成为净土宗的祖师，没有成为天台的祖师，他是净土宗的祖师。那么这也是说明，本经不但是顿教。实实在在是圆教。究竟圆满，稀有的法门。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十二卷（二次宣讲） B2…5…22
二十八页第六行，看第五小段。
“圆中钞云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。…故知此经为五浊恶世之无上醍醐’”。
这一段文是幽溪尊者在阿弥陀经注解里面所说的几句话。幽溪尊者弥陀经的注解叫做圆中钞，阿弥陀经圆中钞。那么，这个本子在台湾有单行本流通，流通量不多就是了，有这个本子流通。那么，这是阿弥陀经古今注解里面三种最重要注解之一。我们现在只知道疏钞、要解，还有一个圆中钞，这是阿弥陀经最重要的三个注解。那么，它这几句话，说得非常之好。圆顿法门，包括了华严宗、天台宗、禅宗，都是属于圆顿法门。圆顿法门修行的次第，还是得先开圆解，先开圆解，它这个上面加了‘必须’二个字，这二个字的语气非常肯定、坚决。换句话说，若不能开圆解，就没有办法修圆行。所以宗门、教下修行的人很多，成就的人很少。如果照从前倓虚老法师所说的话，我们倓老法师还有一个录音带在我们这个地方，他在香港打佛七期间的开示。那么他说，他一生当中见过许许多多参禅的，参禅得禅定的，他见过，得定的他见过，开悟的，他没有见过，他一生当中没有见到一个开悟的。这个开悟就是此地所讲的开圆解。宗门、教下要不开悟，没有办法了生死，出三界。得禅定相当不容易了，真正得禅定，将来可以生四禅天、四空天，出不了三界。所以，他的行就不圆了。无论修什么行门都不圆，可见得圆满的行，是建立在圆解的基础上。这是诸位一定要晓得，为什么说圆行建立在圆解的基础上呢？大乘佛法里面常常告诉我们，佛法是心法，心转境界，不是境界转心。所以，觉悟的心，布施一块钱，这一块钱是圆行的，圆满功德。迷惑的时候，这一块钱，那个功德很小，很有限。为什么呢？他有分别、有执着、他有界限。觉悟了的心，他心没有分别，没有执着，没有界限。因此，小小一点的行，那个功德，尽虚空，遍法界。所谓是称性起修，这个称性起修才是圆行。那么，明白这个道理，净土宗念佛也一样，智慧没有开，分别、执着没有打破，这一句阿弥陀佛，有界限的，为什么？有分别，有执着。如果，大开圆解之后，这一句阿弥陀佛与法性相应，与虚空法界相应，那这一句佛号，功德不可思议。那么由此可知，这个行，大小、浅深、偏圆，都是心理在转变。那明白这个事实，我们就晓得，对于大乘教义多多少少是要知道一些，尤其是其他的宗派，净宗还稍微好一点。你不晓得，能往生，往生品位低一点，那倒也不在乎，反正是到了西方极乐世界了。那么修行其他宗派，其他法门，如果没有圆解，就很难成就，这个是真的，这个是事实。所以他必须要破三惑，而证圆果。这个样子才能够到不退转。三惑，这是迷惑、烦恼。佛在经里面把它归纳成三大类，第一个就是见思烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是无明烦恼，这叫做三惑。很难破啊！破三惑，用什么方法呢？解行。就用这个方法，我们今天所解所行，有没有能力破三惑，不要说破三惑，三惑里面最粗、最重的见思烦恼，我们能不能破得掉，见思烦恼里面第一个要破的，身见能不能破得了，身见是起心动念执着这个身是我啊！这一个见解叫身见。那也许要问，身不是我，什么是我呢？身，说老实话，身不是我，给你说明白，身是我所有的，不是我。如果是我，这个身死掉了，我不也就死掉，我也没有了，谁去投胎，谁去往生呢？六道轮回，不是这个身去轮回啊！往生西方极乐世界，也不是这个身去啊！所以，身不是我，身是我所有的。像衣服一样，衣服是我所有的，那衣服是不是我，大家晓得衣服不是我，衣服是我所有的。那么再往深，深刻一点去体认，身体也不是我，身体是我所有的。所以，我，在六道轮回里面舍身受生，就像穿衣服，脱衣服一样。身见啊！这一个见解，身见是错误的见解，把身当作我，是错误的见解。就好比人穿那个衣服，把衣服当作我，这个见解错误啦！这是第一个错误的见解，几个人能够把它破掉呢？能够在这个地方生起正确的见解呢？你就晓得这个东西难，真正不容易啊！那么，宗门、教下要证圆果，确确实实不容易，这是讲的佛法修学的法门，确实有难行道，有易行道，这是难行道。那么，净土宗念佛求生西方极乐世界，这比较起来，这叫易行道。
这底下讲，‘今则但说彼土依正二报’。经是指这一部经，这一部是什么经呢？因为这个注解是圆中钞，是指佛说阿弥陀经，小本；小本跟无量寿经是属于同一部。所以这个注经的大德们常常引用。因为注小本等于注大本，没有二样。这个可以通用的。那么，这一部经直说西方极乐世界依报正报这二种庄严。依报是物质、环境。正报是人事环境。我们生活在这个世间，不外乎一个物质环境，一个人事环境。庄严就是美好，圆满没有一丝毫的缺陷，这叫庄严。只给我们讲这个。‘以之为开解生信’。以之为就是因此。我们理解了，我们明白了，从这个地方建立了信心，相信娑婆世界，西方确实有极乐世界，相信那个世界，确实有一尊阿弥陀佛，现在在说法，发愿求生，怎么去呢？‘七日持名，一心不乱，以之为造修之门’。这个法门，修行的方法，就是持名念佛。需要多久呢？七天就行了。但是，你念七天，念念看，看你七天念了，往生不往生？说老实话，果然七天念了往生，这个法门没人敢学啦！这还得了，七天就要死了，谁愿意学这个法门呢？还好，你们念了七天还没走，别说七天，念了七年，你们也走不了，这个原因在那里呢？实在讲啊，不是法门有问题，是你们念佛的心有问题，问题在那里呢？不想去啊！念是想念，不想去。你们大经读的很多，都知道，西方世界阿弥陀佛，观音、势至诸上善人，他们的天眼洞视、天耳彻听，他心遍知啊！所以，人家早就把你看穿了，是不是？你念了七年，他也不来接引你，为什么呢？你是口是心非啊！你不是真想去啊？如果真想去啊！这个话就灵验得很了，确确实实七日持名，一心不乱，就能往生。古今往生这些大德当中，我们确实见过，像最近的，华盛顿ＤＣ周广大先生念三天三夜往生啊！那不是假的，他还没有念到七天，三天三夜，阿弥陀佛就来接引他往生了。所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素，第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。如果是不间断、不夹杂，还有怀疑，那可能生到边地。这是经上讲的，有的。如果，不怀疑、不间断、夹杂是决定不能往生，边地也没份，这是念佛同修必须要知道的啊！所以，夹杂对于念佛有大伤害。不是法门不灵验，是我们自己走错了。所以，这个法门修行，的确比起其他法门简单，容易稳当、快速。‘临命终时，即得往生，以阶跋致’。临终的时候，佛来接引。修行人必定是预知时至，你看这个倓虚老法师的一个皈依弟子，郑锡宾居士，他是山东人，学佛的时候，他经商，他做生意，是个商人，学了几年佛之后啊！他生意不做了，他去学讲阿弥陀经，大概讲的还不错，到处去讲阿弥陀经，劝人念佛，生意不做了。所以，他的家里兄弟很不谅解他，认为他学佛着迷了，对他很不满意。那么，他有一次讲经，经讲完之后，听经人都散掉了，还有几个老朋友，他就给这几个老朋友说，他说：我要走了，你们有没有熟悉的地方，给我租个房子，这个朋友们听了就奇怪，你要走了，还租房子干什么，他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，怕死在人家里头，人家家里头忌讳，租个房子。这个同修们听到，那你往生极乐世界，我们不忌讳，到我家来，那个说到我家来，家家都欢迎，好吧！到他朋友家里去了，你看，这预知时至啊！住到他家里面去之后，那么也是朋友们也就跟他讲，你的往生好事啊！古人往生都要说个偈啊！作几首诗给我们留个纪念哪！他说：不必啦！用不着！看我这个样子就是很好的纪念嘛！劝大家给他念佛，念不到一刻钟，他二腿盘起来，床上一坐，就走了，干净俐落啊！在家居士啊！以后，他家兄弟呀！看到哥哥这样去，都相信，那个弟弟也老实念佛了，二年以后，弟弟也往生了，这个不是假的，是真的啊！所以，诸位要把这个秘诀记住，我们听经，研教，目的在那里呢？目的在建立静静的信心，坚固的信心，有信，有愿，这个经听不听不重要啦！读不读也不要紧啦！讲经的时候，你跑到这里坐到，看到你坐着还听经，其实你在那里老实念佛，一句也没听进去，那在做什么？在做影响众，为什么呢？讲经这个地方听众人多，新来的人，他觉得道场庄严，能够帮助他启发信心，如果，这个地方讲经，听的人只有几个，大概这个法门没什么了不起，你看都没有人听嘛！他也就不来了，这叫影响众。影响别人，不是自己要听，可是自己有疑惑，信愿还不坚定，那就要真听，要真正用心听，断疑生信，你看看那个往生，预知时至，站着走的，坐着走的，自在潇