，是在功夫的浅深，功夫深的到一心不乱，功夫浅的就是成一片，成一片是伏烦恼，烦恼没有断，伏烦恼，功夫深的是烦恼断了。
第三资具自在，这个资具拿现在话来说，就是物质上的享受，我们的生活物质上的享受自在，不会有缺乏，也不会有太多，多了什么！多了没用处嘛！多了什么，多了不自在，你譬如说有些同修告诉我，女同修她说：我非常爱漂亮，我有好多好多衣服，他自不自在？不自在，一出门到底看看穿那一件好，那就不自在；只有一件衣服的人，披了就走了他自在，他很自在不须要挑选，没有考虑的，不须要考虑，所以诸位晓得自在不是你有很丰富的，吃得很可口、吃得很舒适，穿的很舒适这就是大自在，绝对不是一切物质有多余，很丰富的那不见得自在，那烦恼啊！现在这个富贵人烦恼比我们多，我听说很多富贵人出门都要穿那个防弹背心，怕人家暗杀他，这生活多苦啊！这很痛苦。所以这自在呀！就是没有缺乏就自在，不缺乏就自在，愈简单愈自在，省事啊！所以佛门里面饮食主张是日中一食，自在啊！一天吃一餐多省事，三餐多麻烦，所以说是最会享受的是佛家啦！最会享受。
第四业自在，业是什么？业是活动，所有一切活动都用这个字来代表，我们世间人叫事业，佛法的事业是教化众生，这个在从前讲这是自由之业，跟世间教员不一样，世间教员还有聘书什么约束不自在。佛法的教学自在，为什么呢？跟任何人没有聘约，也没有谈供养的，一切是随意的，在中国古时候这个教学跟我们佛法一样自在，古时候这个教学的老师如果跟你谈学费，那这个社会上人不齿的，为什么呢？读书人还要求名利啊！那有这个道理，所以学费叫束修，看家庭环境，家庭环境好一点的，多供养老师一点，差一点的少供养一点，实在没有的老师还要倒贴学生，从前的老师啊！不一样啊！所以从前老师跟医生在社会上是倍受尊敬的，医生给人看病不可能问人要钱的，尽心尽力他是为救人，我为什么学医？学医是救人的，救人那能跟人讨价还价的，这个不可以，也是他家里有钱对你多供养一点，没有钱少供养一点，甚至于再没有钱医生还要付医药，还要帮助他医药，这是我们中国古时候的社会，所以这个是真正自由之业，倍受尊敬的。所以他受报就自在了，他在九法界里面像那个普门品所说的，应以什么身得度，他就可以示现什么身。这是业自在，业是讲他造的因，因自在，因自在，果当然就自在，果就是受生自在，那化身就不必说了，我们讲应身，释迦牟尼佛到这个世界来受生，要生在帝王之家就生在帝王之家，喜欢生在什么人家就生在什么人家，可以自己选择，不像我们凡夫，凡夫到那一家去投胎自己不能选择，佛菩萨到世间来应化是自己可以选择。
第六解自在，解是讲这都是属于慧，智慧，他对于世出世间法都能够理解，都能够通达没有障碍，像我们在六祖坛经上看到惠能大师，他就是解自在，没有见过的经典，你只要念给他听，他就会讲给你听，他理解，这个自在，经典如是，世间法也如是，如果你问问惠能大师原子弹怎么做的，他一定会告诉你，他懂得，只要你一问他马上就知道，没有一样不理解的，所以有些人怀疑？他既然有这样的能力，为什么不在那个时候发明原子弹呢？那个时候如果发明原子弹，这个世界早就完蛋了，所以圣人虽然理解，理解也不告诉你，为什么呢？你没有道德观念，你拿去做坏事，所以这个东西不能告诉人，这是真的，我们中国古人这个道德观念比现代人要高得多，我们读三国志不是三国演义，读三国志诸葛亮发明的木牛流马，那是真的，历史上真的有记载，说机械化的运输，虽然它的机械很简单，它不用人力，那是个简单的机械运输，你看他死了以后就把这个东西统统销毁掉，没有能传世，这绝对不是私心，因为机械如果一发展下去，就像现在科技进步一日千里，对这个世界有百害而无一利，这是真的，所以中国人他是为历史着想，为后世人的幸福着想，不愿意看到这些东西出现在世间，这是正确的，现在科技发达，固然有一些方便，但是得不偿失，整个地球上生态环境被污染被破坏，这样下去，这个地球上人能够生活的环境与空间，没几年就完了，西方科学家拼命在做，我们中国的古圣先贤决定不干这个事情，绝对不是说我们的聪明智慧不如外国人，我们有道德的理念，不可以做这个事情，凡是做个事情要考量它的利害得失，利少害多不能做，对现在人有利，对将来的人有害不能做，这是跟西方人的思想完全不相同呀！我们今天生活在这个世界上深受科技之害呀！所以这叫解自在。
第七愿自在，愿自在那就是三十二应里面讲，愿以什么身得度就示现什么身，这个自在呀！随类现身，像我们这个前面经上所讲的举一个例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。给我们讲八相成道，愿自在。
第八神力自在，神力就是我们通常讲神通，神通这个能力自在，眼不要用科学仪器，能够看到极小的，佛法叫微尘啦！也许现在讲电子、原子，佛肉眼看得清清楚楚的，远能够看到他方世界没有障碍，隔多少道墙，多少重山，他也看得清清楚楚，这是讲天眼自在，慧眼自在，法眼自在，其余六根亦复如是，没有一样不自在，这是说他的能力，六根的作用得大自在。神足里面那是讲变化，变大变小，我们看西游记孙悟空七十二变，那是属于神力自在。
第九是法自在，这个法是讲说法，拿现在讲就是教学，他的教学方法非常的善巧，能令一切众生听到他的说法，都能够理解不会解错，现在这个听经我是不晓得，有很多人听我讲经把意思听错了，他错会了，这就是我说法不自在，如果是佛菩萨说法，你们意思一定不会听错，佛有这个能力，所谓四无碍辩才。第十是智自在，这个智就是通常讲的权实二智，根本智与后得智，他没有障碍；因此他能够观机，能观机说法才会契机，佛一看你过去多生多劫生生世世你是什么身分？在那一道？做些什么事？他统统知道。所以说法就对机了，正如此，佛看到这一次大会当中，有不少的众生多生多劫修集的善根、福德成熟了，所以给大家说这个平等成佛的法门，在会有等觉菩萨，文殊、普贀、弥勒、贤护等十六正士等觉菩萨，也有天人、饿鬼、畜生六道众生统统都有，只要过去生中善根福德成熟，那么他就缺少的因缘，佛给他宣说这一部经，因缘具足他就成熟了，这个确确实实是前面所讲的如来定慧究畅无极，所以定慧起的作用，归纳起来十种大自在，十种自在从那里来？从定慧来的，关键就是一个定，再说的明白一点关键就是清净心，你那个心要清净到极处，如来果地上最胜的十种自在，你一定也能够证的，这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的，佛在华严上给我们讲得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相，智慧就是究畅无极的大智，德就是这十种自在，相就是讲的三十二相及八十种好，这是方便说，真实说佛有无量相、相有无量好，这是你本有的，本有的为什么没有了，就是你定慧失掉了，什么时候恢复定慧，那么你的智慧德相统统就恢复了，所以这一桩事情还是求自己不能求别人，求别人求不到，求自己才样样都能得到，佛说这些话，主要都是要求我们对他生坚定的信心，佛讲的话句句真实，没有一句是妄语，没有一句是夸张。
“‘阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说”。
这句是说容许为他说，谛听就是仔细的听，注意的听，‘善思念之’是叫你听了之后要能真正体会佛所讲的这些道理，这些方法，这些境界，你要细心去体会，然后你才真正能够得到受用，‘吾当为汝。分别解说’，分别详详细细的给你介绍，西方极乐世界种种庄严、理事、因果都说得很清楚很明白，那么从底下这一章法藏因地这就是正说了，所以黄老居士把法藏因地第四判入正宗，也很有道理，因为到这里才真正是正说。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十四卷（二次宣讲） B2…5…34
请掀开经本第十七面，十七面第二行。
“法藏因地第四”。
前面我们将本经的序分介绍过了，序分总共有三品，前面两品是通序，第三品是别序，三品的大意都是在证信，蕅益大师在要解里面告诉我们：信、愿、持名这个叫做三资粮，这个资粮现代人不太懂得，什么叫资粮不太懂得，在过去我们要外出旅行，外出旅行不但要带一些钱，路途上要用，还要带粮食，因为从前旅馆很少，客店很少，饭店也很少，所以必须自己要带钱要带干粮，这就叫资粮，没有这个就不能旅行了，这个资粮两个字的意思，就是说往生西方净土必须要具备三个条件，就是信愿行，就跟我们出去旅行，要带钱财跟干粮一样的重要，缺一都不可，那么三个条件当中，信是摆在第一，它的重要性就可想而知，佛在本经里面明白的开示我们，这是真实之际，我们前面读过了，真实的利益，惠以真实之利，与观经当中所说的‘是心是佛。是心作佛’。这是决定可信，这经上讲的真实之际嘛！真实之际就是宇宙人生一切万法的真相，说一切万法的真相这个不相信，那还有什么可以相信的呢？观经上讲的‘是心是佛。是心作佛。’就是这些，所以这是应当信，它有非常健全、正确的理论依据，这部经的作用是以平等的方法，觉悟一切众生，换一句话说，叫一切众生依照这个方法统统能够觉悟，这个觉悟不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟，换句话说就是叫一切众生平等成佛，这个法门不可思议，释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜，我们在发起序里面看到这个放光现瑞的情形，使他的侍者阿难都觉得惊奇，从来没有见过，那么平等成佛的方法就是信愿持名，这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来，广大圆满惠以众生真实的利益，这显示这个法门是真正不可思议，我们能够遇到这是多大的福分，没有福的人遇不到，莲池大师在疏钞里面也说：越三祇于一念、齐诸圣于片言；这是疏钞里面所讲的，三祇是三大阿僧祇劫，这是佛通常在一般经论上说，凡夫修行成佛要这么长的时间，但是三阿僧祇劫从什么时候算起呢？是不是从我们受了三皈五戒算起呢？给诸位说不是的；你受三皈五戒菩萨戒统统不作数，那个不算数，要从证得小乘须陀洹果那一天算起，你没有能证得初果，圆教没有证得初信位统统不算，证得了初果这一天算起，三大阿僧祇劫才能成佛，实在讲我们每一位同修过去生中，可以说是已经修行无量阿僧祇劫了，还没有成佛还是这个样子，什么原因呢？生生世世都没有证得初果，换句话统统不及格嘛！年年都留级，这个事情很麻烦啊！所以学是学得不错啊！考试都不及格这不算啊！要晓得三大阿僧祇劫是从什么时候算起的，这个时间非常非常之长，那么在这个法门就特别了，它只要用一念，就是信愿持名一向专念，我们这一生就成佛了，一生就成就了，超越一般人修行三大阿僧祇劫，这超越了，所以这法门真的是难信之法，确实不容易叫人相信。
齐诸圣于片言，诸圣是说华严会上四十一位法身大士，这不是指普通的圣人，小乘四果四相小圣；这个地方讲的是大圣，大圣是破一品无明证一分法身的大菩萨，在别教讲都是登了地的菩萨，初地以上的菩萨，我们也能够一下子超越过，超越四十一位法身大士用什么方法超越呢？就是这一句南无阿弥陀佛，六个字超越了，这六个字是神咒，是真言，这一桩事情知道的人也不多，不晓得这一句阿弥陀佛是咒中之咒，密中之密是咒王啊，还要念其他的什么咒？没有必要了，我们在本经前面看到普贤菩萨，在我们娑婆世界是密宗第一代的祖师，密法的创始人，他老人家念什么咒呢？他念南无阿弥陀佛，他教你们念很多很多咒，他自己念咒王他念阿弥陀佛，他求生西方极乐世界，这个我们要看清楚，那么普贤菩萨为什么不把咒王传授给你呢？实在讲他是传授了，华严会上十大愿王导归极乐，不是明白的告诉你了，可惜你不相信嘛！你不能接受嘛！你喜欢奇奇怪怪，他就找一些奇奇怪怪咒给你念，你果然有这个善根福德，他就直接教你这个咒王，你这一生决定圆满成就，这才是本经妙用至极，真正不可思议，回头再看看我们的同修，如果不是过去生中善根福德今天成熟，就没有机会听到这一部究竟圆满成佛的经典，这真是彭际清居士所说的：无量劫来稀有难逢之一日啊！我们一定要把握这个机缘，决定不能在这一生当中错过，错过那实在是太可惜了，知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛求生净土是真实的；那么今天我们讲第四品，这是本经的正宗分，在这一品首先给我们说明阿弥陀佛在因地的时候，就是在当初发心像我们这个情形一样，他发心修行这些状况，使我们知道西方极乐世界的历史渊源，它是怎么来的？这是修学净土的人不可不知，这里面更重要的意思，是我们应当效法法藏比丘，换句话说他的发心、修行、成就都是我们的榜样，都是我们的模范，我们应当要学习；所以这里面有两重意思在，好，请看经文。
“佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。”
这一句是讲时间，这个时间太长太长，我们没有办法计算得出来，也就不必计算，知道这是一个很长的时间就好了。
“有佛出世。名世间自在王”。
那么在那个时候，正如同我们地球上，三千年前释迦牟尼佛出现在我们这个世间，这是在无量劫之前这个世间，有一尊佛出现在世间，他的名号叫