愿两足尊住一劫 利益世间天人等
我今劝请世间眼 愿说妙法以教示
深智无恼之导师 胜行住于诸功德
普眼调伏天人者 大神通尊愿久住
若闻导师入涅槃 诸天人等心忧恼
导师愿愍彼等故 唯愿住世见教示
我及百千诸众生 众苦逼切生忧恼
皆由导师唱灭度 世亲今欲入涅槃
能调于人调御者 唯愿普眼尊久住
利益世间天人故 我今劝请佛世尊
尔时世尊为欲利益诸天世人。以偈报彼利益上菩萨言。
我已为世作利益 说如是等诸法教
我已充满诸菩萨 令住诸佛无漏中
即于此夜后分时 我当入般于涅槃
我今付汝此法教 世尊灭后令久住
彼众闻作是语已 彼诸菩萨皆合掌
咸共瞻仰彼如来 悲泣雨泪作是言
唯愿两足尊慰喻 我及百千众生等
尊灭度后谁作佛 世尊于诸世间上
哀愍软语而告言 慰喻世间天人等
我灭比丘莫怀怖 我后复当佛出世
有菩萨名功德分 修行得至无漏智
于未来世当作佛 名曰智焰两足尊
我今劝请汝当知 为欲摄持此法故
如此法教广开显 为于世间天人等
闻于世尊如是说 即时安慰复发言
大神通力此甚难 无摄受法摄受故
我为导师尊重故 我今摄受于正法
我当广宣此法教 我当舍身及寿命
不护己身寿命等 乃可守护如来法
若不尝爱己身者 彼即能护教师法
善男子。尔时彼佛慰喻彼诸一切大众令欢喜已。说法教诲与威力已。于夜后分入于涅槃。善男子。彼时世尊入涅槃后。彼菩萨说满足八十千数法门。如是随顺成就众生。多那由他百千众生。当得成熟于阿耨多罗三藐三菩提中。况复住于声闻乘者。辟支佛乘者。况复流转于生死中种善根者。善男子。彼佛如来般涅槃后。正法灭已于像法中多有比丘。说有可得说有可灭。彼等于是诸修多罗不乐受持复生诽谤。善男子。于彼时中此阎浮提。有一人王名勇健力。果报广大。尔时彼利益上菩萨比丘。至彼王所为说佛法。说于如来秘密之教。彼王闻已。即于上利益比丘生敬重心。即发阿耨多罗三藐三菩提心供养比丘。而彼比丘。欲教化彼诸众生故。于一切处受诸供养。不生厌悔不生倦心。彼王供养彼比丘已。满足三月。及于八万四千采女。各自庄严持诸香华及诸音乐众宝璎珞涂香衣服。如是等事供养比丘。及彼比丘所有门徒。八千五百常相随顺。一切皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。于彼之时难调怨仇杀害人者。而为比丘。名曰寂定威仪。善说法要多闻总持。满足十千修多罗等。诵持通利。能广分别诸修多罗。常说少欲知足法义。而彼比丘已得四禅。复得五通四无色定。而彼寂定威仪比丘多有徒众。其数五百共相随逐。亦有如是威仪胜行。
尔时寂定威仪比丘。见彼利益上菩萨比丘。不喜不悦生于恶心。发嗔恚意现于恶色。在众人前说如是言。如此比丘。何处有于菩提之行。何处有于诸佛之法。如是杂行。于世间行威仪尚无。况复当有证于胜智。而彼众人一向唯信。利益上菩萨比丘无能坏者。尔时寂定威仪比丘。复增嗔恨转更增上。从彼地方背面而去。我不复喜见是恶事。若此比丘行于邪见。令诸人众皆行颠倒。至兰若处欲入三昧。以有嗔恨彼彼三昧不能顺入。况复能定。彼有如是强力行故。所有禅定三摩拔提。及五神通一切皆失。彼以如是恚恶心故得大重病。尔时彼利益上菩萨比丘。作如是念。希有乃至如此比丘。生大不善嗔恚浊意。我于今者应生怜愍。为作利益闻深法故。
尔时利益上菩萨比丘。及五千菩萨诸眷属众。飞腾虚空于彼住已。而说偈言。
居家自性说菩提 欲无分别无破坏
若觉此行演说者 彼觉菩提无上安
嗔行自性如菩提 世师智者已为说
若觉如是法行者 彼觉菩提二足上
愚痴示现菩提等 菩提愚痴无异性
此示现痴以一行 当觉菩提无上道
若有已说诸见行 及彼菩提胜上觉
于此二行中说者 见行不得于菩提
诸佛之法甚深妙 不以有得能知见
离于分别有所依 善巧智者觉菩提
若能舍离诸分别 及以持戒我慢见
依恃多闻而自矜 舍是等已觉菩提
宁处居家乐贪欲 若闻此法不惊疑
信解导师所说法 能于一行广演说
不用此教中出家 有所得见在闲处
于我想中常系著 起念我当证菩提
所有动念所演说 彼等皆是魔罗网
若知诸法如虚空 彼则无有于动念
诸如来有如是法 诸普眼等说一行
烦恼菩提二无二 不得烦恼及菩提
若不分别欲及嗔 亦不分别于痴等
舍离彼此于二者 彼觉菩提诸导师
若不住于有所得 亦不有念及不动
不起我想无依处 彼觉菩提无上安
若舍分别于分别 谄曲幻伪与嫉妒
乐行头陀戒福德 彼觉菩提无量眼
若闻此法无所舍 于广说时亦不疑
彼当速成两足尊 世间无上智自在
甚深诸法最妙胜 不可思量寂无流
若不开发我见者 难觉于多俱致劫
善男子。尔时彼利益上菩萨比丘。说此偈时。于上空中。六十六那由他诸天得无生法忍。复有六十二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时寂定威仪比丘。闻是偈已无喜乐意。心生热恼遍身皆肿。于是人所反生慈心。思惟于此一慈心故余皆嗔恨。于彼时间大地开裂。彼现身堕阿鼻地狱。住于彼中亿那由他百千岁数受大极苦。于彼命终即受生于见毒蛇中。如是次第经于多亿那由他等百千生中。二恶处行。大阿鼻狱大叫唤狱。还复生彼见毒蛇中。以彼如是不善根故。满足经于六十二亿那由他等百千劫数。以彼往昔于上利益菩萨。生一慈心以眼观视。以彼善根从彼处终得受人身。由彼慈心有熏习故。又复以彼见毒蛇母。而于彼所起慈心故。复闻如是深妙法故。今得如是利智神通。善男子。于意云何。彼时寂定威仪比丘。岂异人乎。今此难调怨仇是也。此于往昔有是业障。善男子。于意云何。彼时利益上菩萨比丘者。莫作异见。我身是也。诸善男子。彼时有王勇健力者。今无所有菩萨是也。诸善男子。此由往昔于菩萨边生如是等嗔恨心故。受如是等难知可畏业障恼患。诸善男子。以如是故。若有菩萨当欲净于诸业障者。于诸菩萨恭敬尊重如教师想。诸善男子。若当欲得不害自身住菩萨者。应如是学。说此往昔出法品时。有九十二那由他等百千众生。得无生忍。三十六亿那由他等诸菩萨。得净业障。尔时难调怨仇先害人者。闻佛授记欢喜踊跃。飞住虚空高七多罗树。而说偈言。
若欲住净土 应如导师说
应信于诸佛 最上大神通
觉佛神通已 知无分别处
于世间无有 而难可得者
若闻无所有 所问经法者
能信能触证 则供养诸佛
若学此经已 能除诸有想
得舍已作恶 当见诸导师
若学于此经 是则见诸佛
亲侍诸如来 如此经广说
此则是施度 净戒所依住
忍辱及精进 智慧等本处
若无有所得 是处不说著
如世尊所说 学如是调伏
若闻于此经 令诸义示现
种种诸供养 力尽无能报
不可数多劫 闇面无所见
若闻此经者 得到诸佛地
彼寤于愚痴 以破无明闇
以得一切空 由闻此经故
多种烦恼尽 少有未尽者
犹如于大海 取于一滴水
成熟众生故 烦恼滴不尽
悲愍众生故 不尽彼烦恼
为清净佛刹 不满于一切
彼成熟众生 彼彼处不灭
亦可彼满时 如授记菩提
是故诸水滴 于瓶中不尽
若一切开现 彼当有佛刹
彼即当满足 无有余熏习
如是如是处 闻有如是经
能善解说者 诸功德具足
尔时彼难调怨仇说此偈已。从空而下住于佛前。顶礼佛足合掌而住。尔时世尊而叹彼言。善哉善哉。汝善男子。快说此偈合于义理。无有虚妄无有别异。如是如来神通威力。一切菩萨于中当学。如是学已得众生空。尔时难调怨仇善男子。如是思念。今者世尊称我善哉。我今称庆。当以何事供养世尊。彼即闻于空中声曰。汝可以身供养世尊。即问空言。云何供养。复闻空声。汝善男子。汝今宜可飞腾虚空。令此大众皆悉知见。住于虚空说如是偈。
所有诸悭著 皆由住自身
我已舍一切 今供养导师
尔时彼善男子。闻此偈已生欢喜心。以佛神力飞腾虚空一多罗树。而说此偈即自舍身供养如来。于虚空中自舍身已。有千数华柔软香洁未曾见闻。光明香气满一由旬犹如日光。或经一时或经半时。彼诸华等绕佛三匝而供养已。佛神力故于虚空中而成华盖。而于彼中说如是偈。
我已舍自身 供养诸教师
我不知自身 亦不知世尊
彼于彼时于一切处。不知身心不知如来。不知众生不知住处。彼于彼时涅槃平等。亦无是念我已得证。于彼时中有一化佛。自然现身而作是言。汝善男子。汝已成就佛刹种子一切开现。于彼佛前合掌而住。心生欢喜踊跃无量。礼敬彼佛而作是言。我今礼佛大神通已。令各种相生善根已。遍住涅槃平等法中。离罪福德如是不住近于善根。诸佛法中彼能亲近无所乏短。劝请令住于菩提中。复说偈言。
众生觉如是 当脱于大苦
生死大险道 所有苦众生
彼亦不成就 所有言苦者
彼亦受彼苦 不觉此教故
说此偈已默然而住。
尔时无名菩萨告彼善男子言。善男子。汝今已能行一切施。若持自身供养于佛。善男子。汝更不得言我自在。汝以此身已用施佛。善男子。譬如有人施他财已后不得言还是我物。彼于彼财不得自在。如是善男子。汝今以身已施于佛。汝今既作如是之言。我当来世当得作佛得忍授记。善男子。汝于今者更欲何作。彼闻此已即生疑念。我今云何我今云何。如是思念。彼时即复闻无所有菩萨声言。善男子。汝今莫作。善男子。汝应还念诸佛神通。如汝信解。应如是报彼向无名菩萨所问。闻此言声即生辩才。明见前来无有身心。无言无说。无施无戒。无忍无进。无禅无智。无断无常。无声闻无菩萨。无发菩提心。无如来无如来法。无涅槃无涅槃声。无有信者。无有所住。无有所取。无有所言。无有缚者。无有所闻。无所闻者。无有所有。无所有者。无所承揽。无所承望。一切胜相皆悉具足。教化众生开现具足。成就佛刹与涅槃等。平等无二无有名说。如无可说亦不欲生。如无言中如如是住。如是如如亦无所行。彼于诸佛大神通中无复疑惑。
尔时无名菩萨。赞彼善男子言。善哉善哉。善男子。汝今善住佛大神通。汝今如是辩才成就。辩说如是。彼即答言。善男子。我亦不住佛神通中。其佛神通无能作者。一切诸法真体无名。不可得故。彼无可入。无可出处。无可知处。如是信已无有住处。其佛神通无住处故。彼无有人能说名字。但无名中我今问汝莫生疲倦。其有智者难可承事。彼即答言。善男子。汝今但问我所知者当为解释。彼难调言摩诃萨埵。汝今何故名为无名。彼即答言。我于是处不得言说。亦如汝所名字示现。彼即答言。善哉善哉。汝善男子。汝今以度佛大神通。离于名字。彼无名言。善男子。于平等中无法可离。无有可断无可建立。无去无来无平等相。善男子。若一切法彼平等者无有别离。其平等处亦无处所。云何断离。若平等法而别有者乃可断离。
尔时众中有一菩萨名不自在。而白佛言。世尊。何因何缘。是无所有菩萨名为无所有。佛告彼言。善男子。汝应还问是无所有菩萨因缘。彼当报汝。尔时不自在菩萨摩诃萨。问无所有菩萨摩诃萨言。善男子。汝今云何名无所有。彼即答言。善男子。我今不见自身能为一切众生作利安故。能问如来如是等处彼不自在菩萨问言。彼所问处与身合耶为不合耶。无所有言。我所问处不与身合。彼复问言。善男子。汝今云何不与身合。成就所问无所有言。善男子。我以三处发问如来。何等为三。谓身口意。此等三处我问如来。善男子。是身口意无和合义。彼复问言。善男子。汝见何意而不现身。彼则答言。我今亦汝当信我言。我为安乐诸众生故而不现身。彼菩萨言。我以肉眼故不能见。无所有言。以天眼看。彼言。天眼亦复不见。无所有言。以法眼看。彼菩萨言。善男子。所有法行彼亦不离于一切眼。于彼处中无法可见。无所有言。汝云何闻。彼复答言。彼处无有和合可闻。善男子。我见如如。无所有言。善男子。于如如中无有三眼。不自在言。汝云何见。时无所有默然而住。不自在言。善男子。于无能见一切法中何故默住。其于虚空岂无容受。虚空悉能容受诸法。无所染著所入无碍。于一切法无有假借。彼处不著应有解说。善男子。汝以何缘默无有说。彼即答言。我今求彼所有语言。能解释处皆不可得。我以是故默而不答。然善男子。汝听我说。以何因缘名不自在。善男子。我念亿劫。已曾知为诸众生等离无益语。为诸众生所作利益。柔软生乐皆悉美妙。欢喜踊跃无有粗涩。依时利益不生嗔恨。说如是言。无有众生怨恨于我。善男子。以是因缘我得无畏。善男子。一切众生无有所畏。所以者何。诸有语言无有自在善男子。汝今观是诸语言法无有自在。我今所说此语言中有成就者。彼于三界所不容受。所有一切众生言说。若合若散