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《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。
一心亦有两种，不管事持理持，因上一样，果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土，自性弥陀，对于什么叫心性没搞清楚，完全明白，就明心见性，是法身大士。上智是指法身大士，圆教初住以上的菩萨乃属理持，未证得法身统称为事持。玄奘大师在八识规矩颂中说：‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。不论事持理持都是真信切愿一心持名，因是一样，等觉与凡夫是平等的，因平等果亦平等，生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持，莹珂是事持，他与文殊普贤一样。论工夫不论事持理持，伏住烦恼不起作用，平常称之为工夫成片，属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉，乃是事一心之工夫深者。在教下讲，见惑三界有八十八品，思惑有八十品，能断几品乃事一心之浅者，若全断掉属事一心圆满，所以事一心中亦有三辈九品，不管那种持法，只论断烦恼工夫之深浅，不问事持理持。‘持至心开，见本性佛’，‘开’指‘开悟’，念到大彻大悟，明心见性，‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明，证一分法身，见一分本性，谓之理一心。无明有四十一品，圆初住破一品无明，见一分本性佛，可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。理一心亦有四十一品，从初住到等觉，品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱，心是定的。三昧是定，念佛三昧即念佛的定地，心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛。除阿弥陀佛西方极乐世界之外，统统放下，不为六尘所动，世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了，出世间法亦不动心。得事一心，贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心，‘不为二边所乱’，此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间人生活是在相对的空间，说大必有小，说长必有短，说是必有非。一切法均是两边对立的。如果证到理一心，两边也没有了，二边不立，中道无存。心清净一念不生，所谓‘开口便错，动念即乖’。所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’。念佛如得不到受用，就不算是真修。他人赞叹我，心里很高兴，自觉得意，他人毁谤我，心生忿恨，均属烦恼。为什么人家能预知时至，自在往生？说穿了没有别的，他们对世出世间法不动心。我们稍微遇到一点挫折，心里就不高兴，虽然天天念佛，只可说与西方世界结个善缘而已，此生往生无望。往生的人不动心，他把这个世间统舍掉了，与我不相干，我借这个身体念佛往生极乐世界，不但毁谤赞叹不相干，打我骂我也不相干，连身体都不要了，何况身外之物，这是往生西方的起码工夫。所以看到荣华富贵，绝无一丝毫羡慕之心，这才能不为见思所乱。就通途说，不要说断见思，伏见思都非常困难，要靠定。所谓定共戒。定中有戒，戒中无定。定能伏见思而不能断见思，伏的工夫愈深，生天的等级愈高，天有二十八层。生天不能出三界，想出三界必须断见思烦恼，四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超，有伏烦恼的工夫就能往生，伏烦恼要定，所以叫‘念佛三昧’，念佛三昧就是定，亦即平常所说工夫成片，乃是最起码往生的条件。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍，不要放在心上。
《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。
此段解文讲念佛最殊胜的果报，前面经文有一段说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，前来接引。‘不为见思所乱’，此句最要。如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念，即能不为境界所乱，决定往生。此种工夫是能感，佛来接引是所感。心中不再有娑婆世界的三有，‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之，天上人间一切境缘皆不动心，可生到凡圣同居土与方便有余土。
《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。
往生所见的是化佛抑为报佛，阿弥陀佛绝不分别，乃是众生念佛行愿所感，众生有感，佛就有应。感应道交，法尔自然。这也正是说明了‘生则决定生，去则实不去’。念到理一心，临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’，生死是一边，涅槃是一边，一般人都有这种分别，认为娑婆是一边，极乐是一边，念到理一心这些念头均无，心真清净，可生到西方实报土与常寂光土。
《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。
这一句佛号是整个佛法的大总持法门，不但释迦佛一生所说一切法，乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门。必须简单容易个个都能修，方可称为第一。‘至顿至圆’，‘顿’是顿超，从凡夫地一下就成佛，‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友讨论佛法，提出一个问题，假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂，佛有无能力立时超度此人？如无能力，则万德万能乃是对佛赞美之词，非真实也。读净土经后，方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生，往生之后即圆证三不退，顿到极点，圆到极点，问题在信不信。大乘经说，一切法从心想生。念念想佛，佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢，堕三恶道。贪心重变饿鬼，嗔恚心重堕地狱，愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛，与西方极乐世界，起了感应道交，生西有望。
《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。
‘阃’是范围，‘上上根’指等觉菩萨，如文殊普贤华严会上发愿求生净土；‘下下根’指地狱众生，九法界尽包无遗，平等普度，平等成就。至于个人修学的工夫，各有深浅，而到达西方皆能得到阿弥陀佛本愿威神加持，身体、相好、光明、智慧、神通、德能，皆与阿弥陀佛一样，真不可思议。可谓‘横赅八教，竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分成‘化仪四教’、‘化法四教’，化法中有藏、通、别、圆，化仪中有顿、渐、秘密、不定。‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠。佛讲此法门以彻底悲心，无问自说，确实难信。
《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。
此为大师假设之问答，破除我们的疑惑。有人问，观经中专说观想念佛，何以不劳观想呢？应知不劳观想就出在观经，从第一落日悬鼓到第十二观，都是观想念佛，不是我们凡夫心力所能观成的，最简单的是第一观，太阳下山时为悬鼓，开眼见太阳，闭眼也看见太阳，此是最简单者，以后一层比一层复杂，绝非末法众生所能作到。智者大师是修观修成功的，他是唐朝人，尚在像法时期。第十三观是观像念佛，观丈六金身，泥塑木雕亦可，天天看把佛像印在脑海中。修行人家中有佛堂，有大福报不须工作，生活有人照顾供养，天天看佛像。离开佛像，工夫就间断了。最后第十六观为持名念佛，一切时一切处皆可念佛，不受环境限制，工夫能不断。末法时期，众生业障深重，观想不能成就，观像没有福报，所以开念佛法门，简单易行无比殊胜。单单凭一句佛号成就者，在净土圣贤录与往生传中比比皆是。观想、观像、持名都是‘心作心是’。‘心作’，是心作佛；‘心是’，是心是佛，道理相同。
《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。
天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师，毒蜂是本善禅师，他们皆主张参究念佛是谁。古人所谓禅净双修。大师真正有见地，他透彻明了祖意才能说出这些话来。一般人听了只是依文解义，其实不知意在言外，把话错听了。看到念佛人没有真信切愿，不能死心蹋地念佛求生，辜负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不甘心。世尊把他自己修行成佛的法门，和盘托出，完全说出来，丝毫不隐瞒，如前面所说，华严、法华诸大乘经典，如同十四的月亮，此经是佛彻底悲心之宣示，才是十五的月亮。天奇诸祖看到大家虽依教奉行，而不知‘心作心是’，所以才说出这一句话，问他念佛是谁。语录是这样记录的，天奇示众时说：‘终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。’直下诘问，一猛提醒，希望在这一句话下，使大家忽然开悟，绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛是谁，岂非笑语。‘何止长夜复旦’，‘长夜复旦’是比喻，众生无始劫来一念不觉，搞生死轮回，祖师这一句话使人猛然惊醒，破了无明，见了本性，谓之‘复旦’。何止破迷开悟，假如只是破迷开悟，岂不等于参究，此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土，文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨，尚求生净土，因为求生净土来得快，不生净土，明心见性之后，修到成佛，华严经说还要无量劫，是真话。世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说，说多了怕众生生退缩之心。真正明白的人，谁愿意走冤枉路。像我们见思烦恼一品未破，到西方后不会超过四劫即可成佛。因阿弥陀佛成佛以来不过十劫，经中说：‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。’可见上善人数，超过半数，均是在十劫内成就的，占西方人数之大多数，故到西方成佛不会超过四劫。
我们今天还不肯死心蹋地念佛，还想研究其他法门经典，乃大错特错。‘敲门瓦子’是用以叫门之用，俗称‘敲门砖’。抗战前还有此习惯，富有人家的房子有几进，外边叫门里边听不见，客人用小石头敲门。释迦佛彻底悲心是叫我们念佛求生净土，学佛的人原本应照著老师的教导专心念佛，并非在念佛中加以参究，如今学生误解老师的意思，即等于以敲门砖打房主人。
《解》进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。
‘肯者’是肯死心念佛，若有不肯者若何？肯念佛者，何必诃斥。就是因为不肯死心念佛，祖师才对他们说出种种诲谕。‘当知有目者，固无日下燃灯之理，而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬’。‘有目者’比喻已生正信，真心切愿，一心持名。‘无目者’正信未开，最要紧的是死心蹋地念佛。净宗往生者十之八九正信未开，如无知无识之斋公斋婆，对理论事实均无了解，而他们能成功。应知念佛法门乃无上大智慧法门，有无量的福慧与妙义，又何必再求其他的理论与方法，如白昼之觅灯炬。大师又引楞严经一段文字，证明不必参究。‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’‘不假方便’就是不需要参究观想等其他法门来帮助，只是这一句佛号就行了。如同大火聚，敢有触者，宁不被烧。
《解》问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。
地藏经上说