。
有一个旧约例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所与至圣所隔帀的幔子，上面绣着基路伯（出廿六31；代下三14）。照以西结书一章十节和十章十四节给我们看见，基路伯的脸其中有一个人的脸，代表人是整个天然受造之物（诗八4…8）的头。在旧约时代，神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不到里面。那个幔子象征我们主的肉身（来十20）。所以在福音书里面，人只能看见我们的主外面的形状；除了神的启示以外（太十六16…17），他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死了，神把圣殿里面的幔子从上到下裂为两半（太廿七51），让人可以看到至圣所。因此自从主耶稣死后，神不再将自己隐藏在幔内，却设法把他自己启示出来（林前二7…10）。
现在我们要问，当幔子裂帀的时候，基路伯怎么样呢？不错，神只撕裂幔子，但是基路伯在幔子上，与幔子成为一体，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而基路伯却仍然保持完整。当幔子裂帀的时候，基路伯也一同裂帀了。在神的眼中，主耶稣死了，所有受造的活物也都死了。“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”那个女人的丈夫也许很健康，很强壮，但是如果她死了，他虽然可以照着他所喜欢的，对她作许多要求，然而那对于她却毫无影响。死已经使她脱离了她丈夫的一切要求。当主耶稣死的时候，我们是在他的里面，他那包罗万有的死，使我们永远脱离了律法。但是我们的主并不留在坟墓里。第三天他又复活了；因为我们仍然在他里面，所以我们也复活了。主耶稣的身体不只说出他的死，也说出他的复活，因为他的复活是一个身体的复活。因此，“藉着基督的身体”，我们不只“向律法死”，并且“向神活”。
神把我们联于基督，他的目的不仅有消极的一面，还有荣耀的积极一面──“叫你们归于别人”（罗七4）。死已经解除了旧的婚姻关系，所以那个女人，原来由于以前的丈夫，不断的对她要求，却连一个指头也不帮助她，以致陷于绝望之境，现在她自由了，可以嫁绐那一个男人；他虽然对她也有要求，但他自己就在她里面，成为履行他一切要求的能力。
“这一个新的联结的结果是什么呢？“叫我们结果子给神。”（罗七4）那一个愚笨犯罪的女
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人，藉着基督的身体已经死了；因着联于他的死，所以她也联于他的复活，在复活生命的能力中，她得以结果子给神。主升天的能力，在她里面加给她力量，使她能答应神在她身上所有圣洁的要求。神的律法并没有废去，反而完全成全了，因为现在是复活的主在她里面活出他的生命，而他的生命永远是蒙父所喜悦的。
一个女人结婚了就怎样呢？她不再用她自己的姓，乃是用她丈夫的姓了。她不仅分享他的姓，并且还分享他的财产。我们归于基督也是这样。我们一旦属于他，凡属他的一切，也都成为我们的。因着我们可以支取他无限的丰富，我们自然就足能应付他所有的要求了。
〖 人的尽头是神的起头 〗
我们己经解决了这个问题道理的一面，现在我们必须来看实际的一面。首先我们要稍微说一点消极的方面，积极的方面留到下一章再说。在…天的生活中脱离律法，是什么意思呢？那就是说，此后我不再替神作什么；我不再设法讨神的喜欢。你恐怕会惊奇得叫起来；“这是什么教训！多可怕的异端！脱离律法绝不可能是这个意思！”
但是请记得，如果我试着要在肉体里讨神的喜欢，我立刻就把自己放在律法之下。我违背了律法，律法也宣告了我的死刑；这死刑已经执行，现在这个属肉体的我（罗七14）就由于死，已经脱离了律法的一切要求。神的律法仍然存在，事实上，现在有了新的律法，而且比旧的律法更认真。但是赞美神！它的要求已经被满足，因为现在是基督履行这些要求；基督在我里面，作神所喜悦的事。他说：“我来……乃是要成全（律法）。”（太五17）因此在复活的根基上，保罗能够说：“就当恐惧战兢，活出你们的救恩；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓二12…13原文）
那是神在你们里面运行。所以脱离律法并不是说，我们可以不必遵行神的旨意。自然也不是说，我们可以无法无天了。断乎不是！相反的，脱离律法乃是说，我们不再凭着自己来遵行神旨意。因为我们深知我们不能遵行神的旨意，我们就不再倚靠旧人来讨神的喜欢。由于我们对于自己已经完全绝望，甚至连试着要讨神的喜欢也不试了，我们就信靠主，在我们里面彰显他复活的生命。
让我用我在家乡所看见的，来说明这件事。在中国有些脚夫可以挑一百二十公斤重的盐，有些甚至挑二百五十公斤。现在有一个人，他只能挑一百二十公斤，而这里有一担盐重二百五十公斤。他很清楚他挑不动，如果他聪明的话，他会说：“我不碰它！”但是在人性里面有一种尝试的诱惑，所以他虽然挑不动，还是要去试一试。我小的时候，常常喜欢看十个或二十个这样的人，虽然他们…个人都知道他们挑不动，却要去试一试。但是末了，他们都只得放弃，让能挑的人去挑。
我们越快放弃尝试越好，因为如果我们独占了那个工作，圣灵就没有机会了。如果我们说：“我不作了；我信靠你替我作。”我们就会发现，有一个比我们更强的能力，把我们带了过来。
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一九二三年，我遇见一位着名的加拿大布道家。那一天，我用上面所说的那些话讲了一篇道。当我们走回他家之时，他说：“今日很少听见人说罗马书第七章；现在再听一听，实在是好。当我看见我已经脱离律法，那一天真是在地如同在天。我得救了多年之后，仍然尽自己的力量要讨神的喜欢，但是我越是这样尽力，就越失败。我认为神是宇宙中昀大的要求者，但是我却发觉，对于他昀小的要求我也不能履行。有一天，当我读到罗马书第七章，亮光忽然临到我，看见主不只已经救我脱离罪，同样也已经救我脱离律法。我惊奇得跳起来说：“主阿，你真的不再对我作任何要求了吗？那么我就不需要再为你作什么了！””
神的要求并没有改变，但是我们不再是应付它们的人。赞美神，他在宝座上是立法者，他在我的心里是守法者。他立了法，他自己来遵守。他发出要求，他也来满足要求。当我的朋友看见他无须再作什么，他就跳起来大声喊叫；所有看见这事的人，也都会同样的喊叫。只要我们还设法自己作，他便不能作什么。就是因为我们试着要自己作，所以我们失败了又失败。神要指示我们，我们什么都不能作，所以在我们完全承认这一点之前，我们的失望与灰心绝不会停止。
有一个弟兄曾试着要挣扎以致得胜，他对我说：“我不知道我为什么这么软弱。”我说：“你的难处在你软弱到不能遵行神的旨意，但是你还没有软弱到把一切事物统统关在门外。所以你还不够软弱。当你衰微到绝对的软弱，深信你什么也不能作，那时神就要作一切。”我们都必须被带到一个地步，对主说：“主阿，我无力替你作任何事，但是我信靠你在我里面作…一件事。”
有一次，我在中国与二十几个弟兄住在一起，在我们所住的地方，没有足够的洗澡设备，所以我们…天到河里去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我忽然看见他很快就要沉下去，所以我向一个擅长游泳的弟兄打手势，要他赶快去救他。但是使我非常惊讶的是，那位弟兄竟然一动也不动。我急到不得了，大声喊叫说：“你没有看见他快要淹死了吗？”其他弟兄也都像我一样的激动，向他大声呼叫。但是那位善泳的弟兄还是不动。他非常镇定，也很注意，仍然站在他原来的地方，显然是在拖延这不受欢迎的任务。同时那个可怜行将淹死的弟兄，他的声音越来越微弱，他的力量越来越衰竭。我在心里说：“这个人真可恨！他眼见一个弟兄就要淹死，竟不去救！”
然而正当那个人真的沉下去的时候，那个善泳的弟兄很快的几下就游到他的身边，他们两个都平安的上了岸。当我有机会对他表示一点我的意见的时候，我说：“我从来没有见过一个基督徒，像你这样爱惜自己的生命。试想一想，如果你少顾自己一点，多顾他一点，你岂不就救他免受这许多苦！”但是那位擅长游泳的弟兄，对于这件事比我知道得更清楚，他说：“如果我早一步去，他会死命的抓着我不放，那么我们两个就都沉下去了。一个将要淹死的人，在他筋疲力竭到再没有丝毫的力量自救之前，是不能去救的。”
现在你明白了吗？当我们把事情放弃的时候，神才拿起。他一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作什么的时候，他才来作。神已经定罪属于旧造的一切，将它交给十字架。所以肉体是无益的，如果我们要试着在肉体里作什么，我们实在就是弃绝基督的十字架。神已经宣告，我们只配死。如果我们真相信神的宣告，我们就该用行动来证实神的判决，那就是放弃所有为要得神喜欢属肉体的努力。我们努力遵行神的旨意，就是否认他在十字架上对于我们完全不足取的宣告。我们的继续努力，就是由于一方面误解了神的要求，另一方面又误解了供应的源头。
我们看见律法，我们就想到我们必须满足它的要求。但是要记得，虽然律法的本身是对的，
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然而它如果应用在错的人身上，一切就都错了。罗马书七章里面那个“困苦的人”，想凭着自己
来满足神律法的要求，他的难处就在这一点上。这一章再三所用的我字；给我们看见了失败的线
索。“我所愿意的善，我反不作；我所不愿的恶，我倒去作。”（七19）在这个人的心里，有一
个基本的错误观念。他以为神要求他守律法，所以他就设法去守。实在神并没有要求他这样去
守。结果怎么样呢？他发现他非但不能作讨神喜欢的事，并且还作许多神所不喜欢的事。他虽然
尽力要照着神的旨意去作，然而他所作的，正是他所知道与神旨意相反的事。
〖 我感谢神！ 〗
罗马书六章对付“罪身”，七章对付“这取死的身体”（六6，七24）。在第六章里面，摆在我们面前的整个问题是罪；在第七章里面，摆在我们面前的整个问题是死。那么罪身与取死的身体有什么不同呢？关于罪（就是不讨神喜欢的事），我有一个罪身──一个积极犯罪的身体。但是关于神的律法（律法是表达神旨意的），我有一个取死的身体。我在罪这方面的活动，使我的身体成为罪身；我在神旨意上的失败，使我的身体成为取死的身体。关于一切邪恶的事，我的性情既是属世界和属撒但的，我就完全是积极的；但是关于一切属于圣洁和属天的事，我却完全是消极的。
你有没有在你的生命里发现这个真理呢？如果你仅仅在罗马书六章和七章里面发现这个真
理，那对于你并没有什么益处。你有没有发现，对于神的旨意，你被一个没有生命的身体拖累着
吗？当你说到属世事物的时候，一点难处都没有，但是当你要为主说一点话，你就一句也说不出
来；当你要祷告的时候，你就感觉瞌睡；当你要为神作一点事，你就感觉到身体不大好。除了与
神的意旨有关的事情以外，你什么都能作。在这一个身体里面，有一些东西与神的旨意不能和
谐。
死是什么意思呢？哥林多前书里面有一句很适当的话，我们可以用来说明它，那句话说：“因此，在你们中间有好些较弱的，与患病的，死的也不少。”（林前十一30）死是软弱达到了极点──软弱，疾病，死。所以死就是极端的软弱；那就是你软弱到一个地步，不能再软弱了。我们对于神的旨意有一个取死的身体，意思就是我们在事奉神的事上，是这么软弱，极端的软弱，软弱到完全无可救药的地步。保罗喊着说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是昀悦耳的声音。这是人所能喊出昀属灵，也是昀合圣经的声音。乃是当他知道了他什么也不能作，连再立志的决心也放弃了，他才这样喊叫。在他达到这个地步之前，他…一次失败，都立一个新的志愿，并且加倍运用他意志的力量。昀终他发现他的立志毫无用处，他便在绝望中喊叫说：“我真是苦阿！”他像一个人忽然从睡中醒来，发觉他自己是在一座燃烧着的房子里，他就喊叫求救，因为他已经陷入绝望的境地。
你对你自己已经绝望了吗？或者你还希望藉着多读圣经，多有祷告，而成为一个好一点的基
督徒呢？读圣经与祷告没有错，神也不许我们忽略读经和祷告。但是我们如果倚靠读经和祷告，
以为它们能使我们得胜，我们就错了。我们的帮助乃是在他里面，他才是我们读经和祷告的目
的。我们只能信靠基督。所幸那个“困苦的人”不仅诉说他的苦况，他还发了一句很好的问话：
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“谁能救我？”“谁？”他先前寻找一些事物；现在他的希望乃是一位能救他的。他先前在他的里面，寻找他问题的解决；现在他在他自己以外，寻找一位救主。他不再用自己的力量；现在他所有的希望，都在那一位身上。
我们的罪是怎样得了赦免的呢？是藉着读圣经、祷告、施舍等等吗？不，我们乃是仰望十字架，相信主耶稣所作成的。我们从罪里得释放，也正是根据这个原则；我们要讨神的喜欢，自然也不在这个原则之外。我们仰望在十字架上的主，我们的罪就得着赦免。我们仰望在我们里面的主，我们就从罪里得着释放，并且得以遵行他的旨意。我们倚靠他所已经作成的，就得着头一件；我们倚靠他现在在我们里面作的，就得着第二件；关于这两件事，我们惟有倚靠他，因为他为我们作成�