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的经历也正是如此。所以我们又有下列的特徵：
（一）启示。
（二）经历：甲，窄门（过关）；乙，窄路（走路）。
现在让我们用一些我们所讲过的题目，看看这一点怎样帮助我们了解它们。我们首先要看我们的称义和重生。这开始于我们得着启示，看见主耶稣在十字架上替我们完成赎罪，接着就是过悔改与相信的关（窄门），藉此我们就得以亲近神（弗二13）；这门又引我们走上不断与主交通的道路（窄路），而我们逐日与主亲近的根据，仍然是宝血（来十19…22）。当我们来到从罪里得着释放，仍然有三个步骤：圣灵的启示使我们知道（罗六6）；信心的关，就是算（罗六11）；以及持续奉献的道路，或者说在新的生命里生活，而将自己献给神（罗六13）。再说圣灵的恩赐。关于这一点仍然是开始于对主耶稣的被高举在宝座上有了新的看见，结果就得着圣灵的浇灌和圣灵的内住这双重的经历。进一步来看我们蒙神喜悦的这件事，我们再次发现需要圣灵的光照，使我们得以看见十字架对于肉体──人的整个自我生命──的价值。我们以信心接受这一点，立刻就引进“窄门”的经历（罗七25），我们起首停止自己作的努力，而用信心接受基督生命运行的大能，来满足神在我们里面实际的要求。这又引我们走上“窄路”，过顺服圣灵的生活（罗八4）。
每一个例子的实际经过，自然并不完全一致，我们也必须谨防对于圣灵的工作，加上任何硬
性的式样；但是任何新的经历临到我们身上，其过程多少有一些像以上所说的那样。我们总是眼
睛先被开启，对于基督以及他所完成的工作有一些新的看见，然后信心才会开门，引进一条新的
道路。并且请记得，我们所以把基督徒的经历分成许多阶段，就如称义、重生、圣灵的恩赐、释
放、成圣等等，不过是为着使我们容易明白。这并不是说，这些阶段在经历时，必须顺序的一个
跟着一个。事实上，如果一开始基督和他的十字架就完完全全的摆在我们面前，那么从我们作基
督徒的头一天起，就可能进入许多经历，纵然那些经历的充分解释还有待将来。哦，巴不得各处
所传的福音都是这一种！
有一件事是确定的，启示总是在信心的前面。当我们看见一些神在基督里所作成的，我们自
然会有一个反应说：“主，感谢你！”于是信心就自然的跟着而来。启示总是圣灵的工作。神将
圣灵赐给我们，你要将圣经为我们打开，引我们进入一切的真理（约十六13）。我们当倚靠你，
因为你就是为这件事而来的；当你遇到缺乏亮光或缺乏信心的难处的时候，请把你的难处直接告
诉主说：“主阿，开我的眼睛。主阿，使我清楚明白这件新事。主，帮助我这个没有信心的
人！”他必不会使你失望。
〖 十字架的四重工作 〗
我们现在可以再往前进一步，来看主耶稣基督的十字架所包括的范围，是何等的广大。照着
基督徒的经历，以及为着便于分析起见，如果我们认识神救赎工作的四方面，那对于我们是很有
帮助的。但是我们首先必须记得，基督的十字架是一件神圣的工作，并非许多件。两千年前在犹
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太地，主耶稣一次死了，并且复活了，他现在“被神的右手高举”（徒二33）。这工作已经作成了，无须再重复，也不能再加一点什么。
我们所要说的十字架的四方面，其中有三方面已经说得相当详细。昀后的一方面将在下面的两章来看它。我们可以将它们扼要的先点一点：
（一）基督的血对付罪（过犯愆尤）。
（二）基督的十字架对付罪性、肉体，与天然。
（三）基督的生命住在人的里面，使人成为新造，并使人有能力。
（四）死在天然的人里面运行，使内住的生命得以渐渐彰显。
头两方面是补救性的，为着除灭魔鬼的工作，并消除人的罪。后两方面不是补救性的，乃是积极的，为着达到神的目的。头两方面是要恢复亚当由于堕落所丧失的；后两方面是要带我们进入亚当所从未进入的，也把亚当所从未得着的东西带到我们的里面。这使我们看见，主耶稣的死和复活，不单成就了救赎人的工作，并且这工作也使神的目的得以实现。
我们在前面的几章里面，曾相当仔细的看过他的死的两方面，就是血对付罪行，十字架对付罪性与肉体。当我们讨论神永远目的的时候，我们也曾简略的看过第三方面──以基督为一粒麦子来表明。而在上一章里面，当我们看到基督是我们生命的时候，我们也曾看过它一些实际的显出。不过在我们说到第四方面（我将称它为“背十字架”）之前，关于第三方面我们还必须再稍微说一点，那就是基督的生命在复活里释放出来，为要住在人里面，并为加给人事奉的能力。
我们曾经说过神对于创造的目的，他这目的所包括的，远超过亚当所曾享受的。什么是他的目的呢？神要得着一个族类，其中…一分子都赋有一个灵，能和他有交通，因他自己就是灵。这一个族类有神自己的生命，与神合作，挫败仇敌所可能有的…一种诡计，并且除灭仇敌一切邪恶的工作，使神原初的目的得以成全。这是神的大计划。现在要怎样来实现它呢？我们仍然在主耶稣的死里找到这问题的答案。主耶稣的死是一个大能的死，是一个积极的，并且有目的的死，远超过收回所失去的地位；因为他的死，不只对付了罪和旧人，废弃了那些后果，并且还带进了比这些不知大了多少的丰富。
〖 基督的爱 〗
我们现在必须读两处的圣经，一处是创世记二章，一处是以弗所书五章，这两处的圣经对于这个题目非常重要。
“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那个人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，
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可以称他为女人（希伯来文是伊施沙），因为她是从男人（希伯来文是伊施）身上取出来的。”
（创二21…23）
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会
洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵
的。”（弗五25…27）
以弗所书五章是圣经中唯一解释创世记二章的一处圣经。如果我们仔细思想这一章，就会发
觉它非常值得我们注意。我愿意指出，“基督爱教会”的这一句话，其含意是何等的宝贵。
我们曾经受过教导，常思想自己是罪人，需要救赎。多少年代以来，这个教训灌输在我们的
里面。我们也为此赞美主，因为我们蒙恩是从这里开始的。但是要记得，这并不是神昀终的目
的。这里给我们看见，神所要得到的乃是“一个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁
没有瑕疵的。”许多时候，我们以为教会不过是许多得救的罪人。从一面来说，的确是如此；但
是我们若看这两者差不多是相等的，认为教会只不过是蒙恩的罪人，那就错了。当我们一提到得
救的罪人，立刻就想到整个罪与堕落的背景；但是在神看来，教会乃是在他儿子里面一个神圣的
创造。蒙恩的罪人指向个人，教会指向团体。前者是消极的，是属于过去的；后者是积极的，是
向前展望的。神永远的目的乃是关乎他儿子的，这一件事在永远里就藏在神的心里。在这目的的
里面，神定规他的儿子要有一个身体，来彰显他的生命。从这一点来看──从神心意的观点来
看，教会是越过罪的，并且从来没有被罪沾染过。
所以我们在以弗所书里所看到的，主耶稣这一面的死，在别的地方都没有这么清楚。罗马书的观点是从人的堕落看起，从基督为罪人，为仇敌，为不敬畏神的人而死开始（罗五），然后渐渐把我们引到基督的爱里（罗八35）。另一面，以弗所书的观点是“从创立世界以前”（弗一4）的神的观点，而福音的中心就是：“基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）因此，罗马书是说：“我们犯了罪。”它的信息是神对于罪人的爱（罗五8）；而以弗所书是说到“基督爱教会”，并且它所说的爱乃是丈夫对妻子的爱；这种爱根本与罪无关。我们在这一节圣经里面所看见的不是赎罪，乃是创造教会。它告诉我们，基督乃是为着这个目的“舍了他的自己”。
因此主耶稣的死，有一方面完全是积极的，这一方面是特别关乎他对教会的爱。在这一点
上，他的死与罪以及罪人的问题并没有直接的关连。为着使人将这个事实深深的印在里面，保罗
就以创世记二章里面的这件事来说明。这是神所说许多奥秘事里面的一件，如果我们的眼睛被开
启，我们就不能不敬拜。
从创世记三章往下，从皮子作的衣服到亚伯的献祭，经过整本旧约，其中有许多预表到说主
耶稣为赎罪而死；但是在这里使徒保罗没有引用这些预表的任何一个来说明他的死，他独独引用
创世记二章里面的这个预表。我们要注意一点，并且要记得，到了创世记三章罪才进来。所以在
旧约里面，有一个预表，是表示基督那与罪无关的死，因为他这个死并不在堕落之后，乃是在堕
落之前，这个预表是在创世记二章里面。我们要稍微看一看这个预表。
我们能不能说，神使亚当沉睡，是因为夏娃犯了一种严重的罪？圣经是这样说的吗？当然不
是，因为那时夏娃还没有被造。那时根本还没有道德问题，任何可牵涉的问题都没有。神使亚当
沉睡的目的，明显是为着要从他身上取出一样东西，好造成另外一个人。所以他的沉睡并不是为
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着她的罪，乃是为着产生她。这就是这几节圣经所说明的。亚当这个以产生夏娃为目的之经历，
乃是神在他神圣计划里所定规的事。神要一个伊施沙（女人）。他使那个伊施（男人）沉睡，从
他身上取出一条肋骨，造成一个伊施沙（女人），然后把她带给那个男人。这就是神所给我们的
一幅图画，它预表主耶稣死的一面。这一面的死主要的不是为着赎罪，乃是相当于这一章里面亚
当的睡了一觉。
千万不要误会，以为我是说主的死并非为着赎罪。相反的我们都当赞美神，他实在是为着赎
罪而死的。我们要记得，事实上，今天我们是在以弗所书五章里面，并不是在创世记二章里面。
以弗所书是在人堕落之后写的，是写给受堕落的后果所苦害的人，所以在以弗所书里面，我们身
上不只有受造时的目的，并且还带着堕落的疤痕──要不然就用不着提起“玷污皱纹”了。因为
我们还在地上，而堕落又是一个历史的事实，所以需要洗净。
但是我们必须一直认定，救赎乃是一件插进来的事，是一个为着变故而有的措施，是因着神
的目的遭受到破坏而必须有的作为。救赎是这样的大，这样的奇妙，以致在我们的心目中，占了
很大的地位。但是神的话却不叫我们把救赎看作一切，以为人就是为着蒙救赎而被造的。堕落实
在是一个悲剧，叫人从神那条目的的直线上急速的落了下来；而赎罪确是一个有福的恢复，藉此
我们的罪得以涂抹，我们得蒙挽回。但是救赎成功了之后，仍然有一个工作要作，那就是使我们
得着亚当所从未得到过的，同时使神得着他心里所想望得着的。因为神从未放弃那一条直线所代
表的目的。亚当从未得着神的生命，就是生命树所预表的。但是因着主耶稣的死和复活的这一个
工作，（我们必须再强调，这死和复活是一个工作。）神的生命被释放出来，藉着我们的信成为
我们的生命，我们就得着了亚当所未曾得着的。因着我们接受基督作我们的生命，神的目的就可
望成全。
神使亚当沉睡。当一个信主的人去世，我们就说他睡了，而不说他死了。为什么呢？因为无
论什么时候我们一提到死，背后就定规有罪。在创世记第三章里面，罪进入了世界，死就因罪而
进入了世界；不过亚当的睡却是在这些之前。因此这里的预表，不像旧约里面其他的预表。关于
罪和赎罪，总有一只羊羔或公牛被杀，但是亚当在这里并没有被杀，他不过睡了一觉，以后又醒
过来了。因此，他所预表的死，不是为着罪的缘故，乃是为要藉复活而增添。同时我们要注意，
夏娃并不是藉着一次单独的创造而成为另一个独立的人，和亚当平行。不，亚当睡了，然后夏娃
从亚当里被造出来。神用同样的方法产生教会。神的第二个人已经从他的沉睡醒过来了，他的教
会在他的里面被造，也由他造成，从他得到生命，并且彰显那复活的生命。
神有一个儿子，就是他的独生子。神喜欢他的独生子有许多弟兄，使他的独生子在许多儿子
中作长子，这样神就不只有这一个儿子，还能有许多的儿子。一粒麦子死了，就结出许多的子粒
来。第一粒麦子原来是唯一的一粒，现在却成了许多子粒中的第一粒。主耶稣舍了他的生命，因
而他这生命就显在许多人的身上。以上我们所用的圣经预表，都是用来说明这个真理的。在刚才
我们所看过的预表中，单数代替了多数。十字架的收获是一个人：就是神儿子的新妇。基督爱教
会，为教会舍己。
〖 一个活祭 〗
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我们已经说过，以弗所书五章给我们看见基督死的一面，与罗马书所说的有相当的不同。但是事实上，这一面却是我们所查读的罗马书，昀终所趋向的目的。现在我们就要看见，这封书信引领我们进入这一面，因为救赎带我们回到神原初目的的那条直线上去。
保罗在第八章里面告诉我们，基督是许多被圣灵引导、神的众子中的长子（罗八14）。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八