当他一听见约翰对他说“是主”的时候，彼得就跳在海里。
这就是真的脱离。问题就在于到底我们的心在那里？十字架必须在我们里面作真正属灵脱离
的工作，使我们脱离主自己以外的任何人事物。
就是到了这里，我们所对付魂的活动，还不过是外表的各方面。就如魂放纵它的情感，魂凭
自己处理事情，以及魂被这世界上的事情占有。这些仍然不过是小事情，我们还没有摸着事情真
实的中心；还有一些更深的事，现在我要试着来说它。
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〖 十字架与结果 〗
让我们再读约翰福音十二章二十四至二十五节：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在
地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨
恶自己魂的，就要保守到永生。”（原文）
在这里我们看见，我们所说十字架里面的工作──使我们丧失魂──和主耶稣是一粒麦子那
一面的死相联。那里说到主死的目的，就是为着丰收。主的死所展望的目标，就是结果。有一粒
麦子，里面有生命，但是它只不过是一粒。它有能力把它的生命分给别人；但是要将生命分送出
去，它必须先落在地里死掉。
我们知道主耶稣所拣选的道路。正如我们在前面所看过的，他死了，他的生命在许多人里面
显现出来。独生子死了，结果他就成为“众子”中的长子。主舍弃了他的生命，使我们能够得着
生命。我们被呼召来死他这一面的死。这里清楚说出了同形于他的死的价值，那就是我们失丧了
天然的生命──我们的魂，使我们可以成为生命的分给者，和别人一同分享在我们里面神的新生
命。这是职事的秘诀，是向神真正结果子的途径。正如保罗说：“我们这活着的人，是常为耶稣
被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生
却在你们身上发动。”（林后四11…12）
现在我们要来到我们的要点了。如果我们已经接受基督，我们里面就有新生命。我们大家都
得着了这财宝，就是在瓦器里的宝贝。我们要赞美主，他的生命实在是在我们的里面。但是为什
么这生命彰显得这样少呢？为什么“仍旧是一粒”呢？为什么这生命不满溢出来，分给别人呢？
甚至在我们自己的生活中，这生命也显不大出来呢？这一个有了生命而显不出生命的原因，就在
于这生命被我们的魂所包围，魂限制了这生命（正加麦粒被壳所包围一样），以致这生命找不到
出路。我们活在魂里面，用我们天然能力来工作，来事奉；我们不是从神那里吸取能力，就是这
个魂妨碍了生命的生长。所以要丧失魂，因为惟有这样我们才能达到丰满。
〖 黑夜与复活的早晨 〗
我们再回头来看发芽的杖，那杖被带到至圣所里过了一夜，在那一个黑夜里什么也看不见，
然后到了早晨，它发芽了。这件事清楚的说出死和复活，失丧生命和得着生命；在这里你也看见
了职事的证明。现在我们要问说，这一点在实行上是怎样的呢？我怎样知道神是用这个方法在对
付我呢？
首先我们必须清楚一件事：魂和它天然的能力和才智，要继续随着我们，一直到我们离世的
日子。所以当我们还活着的时候，就需要十字架在我们里面不止息的作工，天天在我们里面挖，
深深的挖这个天然的泉源。我们一生事奉的条件，就在于主所说的这句话：“若有人要跟从我，
就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）我们永远不能越过这一点。凡是躲避十字架
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的人，主说他“不配作我的门徒”（太十38）。“也不能作我的门徒。”（路十四27）为着要丧
失魂而让灵上升，我们必须以死和复活为我们生活中不变的原则。
但是在这里也有一道紧要的关口，过了这道关，我们整个生活和对神的事奉，就都会随之改
变。这是一个窄门，我们由此可以进入一条完全新的道路。雅各在毗努伊勒就遇见这样的一个
关。在雅各里面“天然的人”，想要事奉神而达到神的目的。雅各很清楚的知道，神曾经说过：
“将来大的要服侍小的。”但是他想以他自己的聪明和才智来达到那个目的。神不得不夺去雅各
的天然力量，他就摸雅各的大腿窝，使他瘸了。雅各虽然还继续行走，但是他却瘸了。他的改名
说出他是一个不同的雅各了。他仍然有脚，他也能够用他的脚，但是力量已经被“摸”了，从此
他只能带着受伤的腿跛行，并且他的伤再也没有复原。
神必须把我们带到一个地步（我无法告诉你神怎样带，但是神一定会带），藉着痛苦和黑暗
的经历，我们天然的能力被他摸了一把，被基本削弱，以致我们不敢再信靠自己。他不得不这样
厉害的对付人，带我们经过艰难痛苦的道路，使我们达到这个境地。到了末了，我们不再“喜
欢”作基督徒的工作，甚至怕奉主的名作事。但是就在这时候，他能够帀始使用我们。
我能够告诉你们一件事。我得救一年之后，我就很爱传道。我无法缄默不说话。我里面好像
有什么东西在推我促我进前去，使我不得不作下去，传道成了我的命。主可能很宽宏的，让你这
样继续一段相当长的时间（不但如此，甚至还有相当的祝福），直到有一天，那个驱使你前进的
天然能力被摸了，从那时起，你不再因为你要作那件事而去作，你只因主要你作而去作。在你有
这样的经历之前，你是为着从那样事奉神里所得到的满足而事奉；有时候，主要你去作一件他所
要你作的事，却叫你不动。你凭天然的生命活着，这生命反覆无常，乃是你气质的奴隶。当你的
情感指向神的路，你就全速前进；什么时候你的情感另有所指，你就动都不愿意动，即使责任所
在还是不愿意动。你在主的手里不够柔顺。因此他不得不削弱你里面偏爱的力量，爱这个恶那个
的力量，直等到你作一件事是因为他要你作，而不是因为你喜欢作。你可能喜欢那件事，也可能
不喜欢那件事，但是你照样去作。并不是因为你能从传道，或是为神作什么工里得到某种满足，
你才去作。不，现在你作，是因为这是神的旨意，你不再计较它是否给你一种感觉上的快乐。你
在遵行他的旨意上所经历的真正快乐，比你那容易改变的情感，不知道要深多少。
神要把你带到一个地步，他只要一表示他的愿望，你就立刻反应。这是仆人的灵（诗四十7…
8），但是没有一个人生来就有这样的灵。只有当我们的魂，就是我们天然的能力、意志和情感的大本营，被十字架摸过后，我们才会有这种灵。神所寻求，所要放在我们里面的，就是这一个仆人的灵。有的人也许要经过长久痛苦的过程才得到，有的人也许一击就得到了；无论如何神有他的方法，我们不可忽视神所使用的方法。
…一个神真实的仆人，总得有一个时候经历这种“失能”，从此他永远不能恢复；他永远不能再像从前一样。这一点必须在你里面被建立，使你今后会真的怕你自己。你不敢出于你自己作任何的事情，因为你知道，如果你凭自己而行，你会像雅各那样招致一种主宰的对付；你也知道，如果你照着魂的冲动而行事，你的心在主面前将要受何等的痛苦。对于那位爱的神所加在你身上管教的手，你已经知道了一点，他是“待你们如同待儿子”的神（来十二7）。圣灵就在你的灵里向你见证这一个关系，也见证“如果我们和他一同受苦”（罗八16…17），我们必要得着基业和荣耀。你对于这一位万灵之父的反应，就是称他作“阿爸父”。
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但是当这件事真在你里面建立起来的时候，你已经进入一个新的境地，我们称它为“复活的境地”。死亡的原则可能在你天然的生命里造出一个危机，但是此后你便发觉神把你释放到复活的里面。你发现你所丧失的，又再得回来──虽然和以前不再一样。生命的原则现在在你里面运行，使你有权能，有力量，有生气，有生命。今后凡你所失丧的，都会带回给你；不过现在都在管治之下。
让我把这一点再说得清楚些。如果我们要作属灵的人，我们用不着切断我们的手或脚；我们仍然可以有我们的身体。同样我们也可以有我们的魂，并且可以尽量使用它的各部分；但是现在魂不再是我们生命的源头。我们不再活在它里面，不再向它支取，也不再凭它活着；纵然我们仍旧使用它。当我们以身体为生命的时候，我们活着就像禽兽一样。当我们以魂为生命的时候，我们活着就像叛徒，像从神那里逃亡的人一样──虽然我们有才干，也受教育，但是却和神的生命隔绝。然而当我们活在灵里面，并且藉着灵活着的时候，我们虽然仍旧使用魂的各部分，正如我们使用我们身体的各部分一样，但是它们现在是灵的仆人；到了这个地步，我们才能够真正被神使用。
但是就是这个黑夜，常常成为许多人的难处。在我已过的日子中，曾有一次主在他的恩典里，把我放在一边，有好几个月之久，在属灵方面，我进入完全的黑暗。我好像被他离弃了──几乎什么都停顿了，似乎一切都到了尽头。然后他逐渐的使我恢复所失去的。我们往往自己把所失去的拿回来，以为这样是帮助神；但是要记得必须在至圣所里经过一个长夜──整夜在黑暗里。焦急是无用的，神知道他所作的是什么。
我们都巴不得在一个钟头之内，就把死和复活都经历了。我们不敢想像，神要把我们放在一边，经过这么长久的时间；我们也不能等待。我无法告诉你，到底神用多长的时间，但是在原则上，我想我可以有把握的说，他总要把你留在那里有一定的时期。在这段时期里，似乎什么进展都没有，你所珍贵的那些东西，都脱离了你的掌握。你面对着一堵没有门的墙。别人好像都蒙主使用，都有主的祝福，而你却被漏掉，失去了一切。一切都在黑暗中。但是要记得，只有一夜。虽然是一个整夜，但是只有一夜。经过黑夜后你会发现，你以为失去的那些，都在荣耀的复活里归还给你。你无法测量，在复活里所得着的，和那些旧有的是何等的不同。
有一天，我和一位青年弟兄一同吃晚饭，主曾在天然能力的这个问题上对他说过话。他对我说：“你若知道你已经被主遇着，被他彻底的摸过，以致你失去天然的能力，那实在是一件有福的事。”那天在饭桌上摆着一碟饼干，我拿起一块来，把它擘为两半，好像要吃它一样。然后我又小心的把两半合在一起，我说：“这块饼干看起来没有什么两样，但是它不一样了，是不是呢？什么时候你的背脊骨一被打断，此后神只要轻轻的一摸，你必定顺服。”
这就是它所包含的意义。神知道他要在凡属于他的人身上作什么。我们…一方面的需要，他都在十字架上为我们解决了，好使他儿子的荣耀，得以在众子里面彰显出来。我相信那些走过这条路的门徒，都能从心里响应使徒保罗所说的：“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神”（罗一
9）这一句话。他们已经像他那样学到了这种职事的秘诀。“我们这以神的灵敬拜，在基督那稣里许口，不靠着肉体。”（腓三3）
很少有人能在生活上比保罗更积极。他在罗马书里说：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”（罗十五19）他现在准备继续到罗马去（一10），然后，如果可
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能，再到士班雅去（十五24、28）。但是在这一个包括整个地中海世界的事奉中，他的心只放在一个目的上，就是高举那位成全一切的。“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗十五17…18）这是属灵的事奉。
愿神使我们每一个人都像他那样，真正作一个“耶稣基督的奴仆”。
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第十四章福音的目的
为我们最后的一章，我们要用福音书里面的一件事作为出发点，那件事是在十字架的影下发生的；它不只是历史性的，也是预言性的。
“耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。……耶稣说，……我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”（可十四3、6、9）
这里主规定了，马利亚用至贵的香膏膏他的故事，必须与福音同传。马利亚所作的总要伴同着主所作的。这是主自己说的。那么主在这件事上要我们明白什么呢？
我想我们都很知道马利亚膏主故事。约翰福音十二章很详细告诉我们，这一件事发生在她的兄弟复活不久。我们能推想，她们的家并不是一个富有之家，她们姊妹俩必须自己操作家事，因为圣经告诉我们，在那一次的筵席上，“马大也伺候”（约十二2，参路十40）。无疑的，她们对…一分钱都看得很紧。但是两姊妹中的一个，就是马利亚，竟然把她所珍藏的玉瓶，和值三十多两银子的真哪哒香膏，完全花费在主的身上，照人的推理，这样作实在是太过了，她给主的，过于主所当得的。因此犹大领头，其他门徒也都附和，一致埋怨马利亚，认为这种行动是枉费的。
〖 枉费 〗
“有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人，他们就向那女人生气。”（可十四4…5）我相信主要我们最后一同来思想“枉费”这两个字所含有的意义。
什么是枉费呢？枉费的意思就是给得太多了，超过了必需的。如果一个先令就够了，而你给一镑，那就是枉费。如果二两就可以，你给了一斤，那是枉费。如果一件事三天就够把它作好，你却花了五天或一个礼拜，那是枉费。枉卖的意思就是�