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为什么神叫我们算自己是死的呢？因为我们是死的。让我们仍以会计作比方。假定在我的口
袋里有十五个先令，我要怎样记帐呢？我能记十四个先令六个士吗？或者记十五个先令六个便
士？不，我必须在帐簿上记上我口袋里实在有的先令数。会计是事实的计算，不是幻想。同样的
原则，因为我真是死了，所以神告诉我要这样算。神不能叫我在我的帐簿上记虚帐。如果我还是
活的，他就不能叫我算自己是死了。如果是这样，那就不是计算了，我们不如称它作误算。
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我们已经说过，启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实，那就是我们受到一个命令：“你们也当算……”我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记帐，要我们记上“我已经死了”，然后就持定这件事。为什么呢？因为这是事实。当主耶稣在十字架上的时候，我也在那里，因为我是在他里面。因此我算这件事是真的。我计算并且宣告这件事，我已经在他里面死了。保罗说：“这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”（原文另译）怎能这样的呢？因为我们是“在基督耶稣里”。千万不要忘记，只有在基督里，这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你会想你还没有死。但是这是一个信心的问题，不是信你自己，乃是信他。你若转过来看主，你就知道他已经作了什么。“主阿，我相信你，我倚赖在你里面的事实。”我们当终日如此坚守着。
〖 信心的计算 〗
罗马书开头的四章半，再三的说到信。我们因信他得称为义（罗三28，五1）。我们藉着信得蒙称义，罪得赦免，并与神和好。若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切。但是在罗马书的第二部分里面，很少再提到信。初看似乎是因为所着重的点不同，实在并不是这样。在第二部分里面，虽然没有用信字，却用了算字。算字取代了信字的地位。
信是什么呢？信就是接受神的事实。信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事，将来的事对于我们乃是盼望，不是信心。虽然像希伯来书十一章里面所说的，信心有它将来的目的。也许因为这个缘故，这里选择了算字。这个字只与过去的有关──是我们回顾所已经解决的事，不是瞻望尚未发生的事。这是马可福音十一章二十四节里面所说的一种信：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的），你“就必得着”。这里所说的信，不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西，甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信。所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信。那些说“神能够”，“神可以”，或“神一定”，或“神将”的人，不一定真信。直实的信总是说：“神已经作了。”
那么关于我的钉十字架，什么时候我才是有信心的呢？不是当我说神能，或神将，甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说：“赞美神，我已经在基督里被钉了！”
在罗马书第三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪，代替我们死，好使我们得蒙赦免。在罗马书第六章里面，我们看见我们被包括在他的死里，他藉此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候，我们就信他而称义。然后神又叫我们倚第二个事实而得蒙拯救。因此在实用上，第二部分里面的算，取代了第一部分里面的信，但是所着重的并没有不同。正常的基督徒生活，如何是藉着看见神圣的事实而进入，同样要藉此继续进步。这神圣的事实就是在基督里，和他的十字架。
〖 试探与失败是信心的考验 〗
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在历史上，我们有两件昀大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了，我们的自己被十字
架对付了，那么于试探又怎样呢？我们既然已经看见，并且相信这两件事实，现在发现旧的欲望
又起来了，我们的态度该怎样呢？也许比这更坏，我们再度陷入了已知的罪，又该怎样呢？如果
我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢？这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要我们怀疑神的事实（参看创三4）。当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死，并且我们也这样算自己已死，他就会来对我们说：“里面还在动呢！这是怎么回事？你能说这是死吗？”如果发生了这故事，我们该怎样回答呢？这是一个厉害的考验。你是相信清楚摆在你面前，在自然境界里可以接触的事实呢，还是相信那看不见，也不能用科学来证明，在属灵境界里难以接触的事实呢？
在这里我们必须十分小心。我们当回想那一些是神在他的话里，要我们凭着信心持守的事
实，那一些不是，这对于我们是非常重要的。神怎样说到拯救的方法呢？首先要注意，神从来没
有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性。如果我们是这样的算法，我们就完全算错了，就像
我们在前面所说的那样，记错了帐，那个人口袋里只有十二个先令，却在帐簿上记上了十五个先
令。不，罪性并没有去掉。罪性仍然在我们里面，一有机会，它就要征服我们，使我们有意的或
无意的再去犯罪。为着这个缘故，我们一直要知道宝血的工作。
我们知道，神是用直接的方法，对付我们所犯的罪，因着血他再也不记念它们了。但是对于
在我们里面的罪性，和从它的权势之下得释放，我们发觉神所用的是间接的方法。他不是除掉罪
性，乃是除掉罪人。我们的旧人既与他同钉十字架，就使往日作罪器具的身体失业了（罗六6原
文）。旧主人罪性虽然还存在，但是服侍它的奴隶已经被治死，它无法再支使我们的身体了。赌
徒的手失业了，发誓者的舌头失业了，现在这些肢体就被用“作义的器具献给神”（罗六13）。
因此我们可以说，“从罪中得释放”比较“胜过罪”，更合乎圣经的思想。罗马书六章七节
与十一节所说的“脱离罪”，与“向罪死”，正好说出我们是从仍然存在、并且还是非常真实的
权势之下得释放，并不是从不再存在的权势之下得释放。罪性是仍然存在的，但是我们知道如何
从它的权势之下得释放，并且还逐日扩增释放的度量。
这个拯救是这样的真实，所以约翰大胆的说：“凡从神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪。”（约壹三9）但是这句话如果领会得不准确，就很容易引我们到错误的路上。约翰这样说并不是告诉我们，罪已经不复存在于我们的历史中，我们再不会犯罪了。他是说，犯罪不属于从神生的本性。基督的生命已经种在我们里面，它的性质是不犯罪的。但是在一件事情的性质，和它的历史之间常常有很大的分别。在我们里面生命的性质，与我们的历史也有很大的不同。我要举一个例子来说明这件事。（虽然这不是一个十分恰切的说明。）我们可以说，木头是不会沉的，因为木头的性质是如此；但是如果有一双手把它压在水下面，就会发生沉的历史。历史是一种事实，正如我们的罪行，在我们的历史上是一种事实；但是性质也是事实，因此我们在基督里所得到的新性情也是事实。所以凡在基督里的都不能犯罪；只有在亚当里的能犯罪，也要犯罪，只要撒但有机会使用它的权势。
所以我们的问题，乃是到底我们要拣选那一个事实，作为我们的倚靠，以凭藉着生活。我们
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是拣选在…天的经历中所接触的事实呢，还是拣选我们现在是在基督里这个强有力的事实？他复活大能是在我们这一边，神的大能是为我们的救恩而工作（罗一16）。但是事情仍然有赖于我们把神的事实，化成我们经历的实际。
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1）而“所不见的是永远的”（林后四18）。我相信大家都知道，希伯来书十一章一节是新约里面，也实在是整本圣经里面，对于信的唯一定义。我们必须确实懂得这个定义，这对于我们是非常重要的。在希腊文里面，这一个字不只说到一种情形，并且还有一个动作。多年来，我一直想找一个正确的字来番译这句话。在圣经英文译本里，达秘的译本对于这句话番得特别好，他将它译为“信是所望之事的实化”（substantiate）。这比仅仅是所望之事的实底好得多了，因为它还包含着，要把所望之事化成经历的动作。
我们怎样将一些事“实化”呢？其实我们…天都这样作了。如果我们不这样作，就不能活在世上。你能分别实体和实化的不同吗？一个实体是一个东西，是我面前的一点东西。实化就是我有某种力量，或本能，使那个实体对于我成为真实。让我举个例子来说吧。藉着我们的五官，我们可以把自然界里面的东西，转移到我们的意识中，于是我们就能够欣赏它们。例如：视与听是我们的两种本能，为我们实化了世界的光与声。再说世上有各种颜色，就如：红，黄，绿，蓝，紫；而这些颜色也都是真的。但是如果我闭了我的眼睛，对于我颜色就失去它的真实，就像无有一样。但是当我有了我的视力，我就有能力来实化颜色。我藉着视力，黄色对于我就成为黄色。所以不只有黄色的存在，并且我还有能力把黄色实化。我有能力使某种颜色对于我成为真实，并且使它在我的意识里成为实际。这就是实化的意义。
如果我是一个盲人，我就不能辨别颜色。或者我缺少了听的能力，我就不能欣赏音乐。但是
音乐与颜色都是实在的东西，它们的真实存在，并不会因为我的不能享受它们而受到影响。照
样，我们现在所思想的一些事，虽然都是眼所不能见的，然而它们是永远的，因此它们都是真实
的。我们当然不能凭我们任何天然的感觉，来实化神圣的事实。只有一种能力能将“所望之事”
和在基督里的事实实化，这一个能力就是信。信使事实在我们的经历中成为真实。信心为我们实
化在基督里的事。千千万万的人读过罗马书六章六节：“我们的旧人和基督同钉十字架。”对于
相信的人，这句话是真的；对于那些怀疑，或者仅仅凭着头脑赞成，却缺少属灵光照的人，这句
话对于他们仍是不真的。
让我们再说，我们在这里所对付的不是应许，乃是事实。神是藉着他的灵将他的应许启示给
我们，使我们可以抓住它们；可是事实就是事实，不论我们相信与否，事实仍旧是事实。如果我
们不相信十字架的事实，它们仍然是真实的，但是对于我们却毫无价值。对于这些事实的本身，
虽然不需要信来增加它们的真实性，但是惟有藉着信，才能使我们摸着它们，使它们在我们的经
历中成为真实的。
凡是与神的话中的真理相反的，我们都该认为是魔鬼的谎言。可能这些事情的本身在我们的
感觉里还相当真切，但是因着神已经宣告了一件更大的事实，在这宣告之前，一切都当屈服。我
有一次曾有一个经历，（虽然在细则上不能完全应用在这事上。）可以说明这个原则。几年前我
生病，有六个晚上，我发高烧不能睡。昀后神从圣经里给了我一句医治我的话语，因此我就以为
一切病徵将立刻消失。但是相反的，我还是片刻都未能入睡，不只睡不着，并且比以前更难安
静。我的体温更升高一点，我的脉搏跳得更快了一点，我的头也比从前痛得更厉害。仇敌来问我
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说：“神的应许在那里呢？你的信心在那里呢？你祷告了又怎样呢？”我就因此被引诱，在祷告
中再寻求解决这件事。但是我受了斥责。“你的道就是真理。”（约十七17）这节圣经进入我的
心里。我就思想说：如果神的话是真理，那么这些病徵是什么呢？它们一定都是谎言。因此我就
对仇敌宣告说：“这个睡不着是谎言，这个头痛是谎言，这个发烧是谎言，这个快脉搏是谎言。
照着神对我所说的，所有这些病状只是你的谎言，神的话对于我才是真理。”在五分钟之内我便
睡着了，第二天早上，我醒来的时候，已经完全好了。
上面所说的纯粹是一件个人的事，还有一种自欺的可能，以为神对我说了话。但是对于十字
架的事实，绝对不会有这样的问题。不论撒但的辩论如何显为可信，我们仍当相信神。
一个熟练的撒谎者不仅以言语说谎，他还能以姿势与作为说谎；他说一句假话，就像用出一
个坏银币那样容易。魔鬼是一个熟练的撒谎者，我们不该以为它只用话语来