机悲愿，无苦不拔，无乐不与。依此修行，净信坚固，如经广明，所宜谛信。
以下四门，《行法》中广明。
上列二种忏仪，最为完善。《忏愿仪》多依《十轮》，《行法》专宗《占察》。后之学者，随己所乐，勉力行之。
《慈悲地藏菩萨忏法》 三卷，此书繁杂，未能适用。
《地藏菩萨本愿忏仪》 一卷，清乘戒集。此书简明，尚未完善。
第九章诸家赞述
自古迄今，诸家撰录之中赞述地藏菩萨者甚多，或有别编一卷专述地藏菩萨灵感等事。今以匆促，未及遍检，唯就所忆及者，依时代先后略录如下。
天台宗诸撰述中，常引《占察经》文。《占察经》渐次作佛有四种，蕅益大师谓，天台六即盖本诸此。
唐南山律祖《四分律行事钞》等，常引《十轮经》文。
唐贤首国师《华严经传记》，述地藏菩萨灵感。文云：
文明元年，京师人姓王，失其名。既无戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地狱门前。见有一僧，云是地藏菩萨，乃教王氏诵一行偈。其文曰：若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。菩萨既授经文，谓之曰：诵得此偈，能排地狱。王氏尽诵，遂入见阎罗王。王问此人有何功德？答云唯受持一四句偈，具如上说。王遂放免。当诵此偈时，声所及处，受苦人皆得解脱。王氏三日始苏，忆持此偈，向诸沙门说之。参验偈文，方知是晋译《华严经》第十二卷〃夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品〃。王氏自向空观寺僧定法师说云然也。
唐清凉国师释《华严经十回向品》初章代苦救护，亦赞叹地藏菩萨。文云：
由菩萨初修正愿，为生受苦。至究竟位，愿成自在，常在恶趣救代众生。如地藏菩萨等。
《宋高僧传》、《神僧传》载，唐永徽时，新罗国王族，姓金名乔觉，至中国，居九华山。灵迹甚多，具载传中。相传是地藏菩萨垂迹。
《地藏菩萨像灵验记》 一卷，宋常谨集。载日本《续藏经》中，今编入《地藏菩萨本迹灵感录》。
明莲池大师为比丘性安撰《地藏菩萨本愿经跋》，文云：
《地藏经》译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考。虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。乃比丘性安者，承先志刻唐译易之。或谓是经谆谆乎众生因果、地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，恶用是订正为？噫！布帛菽粟平时不如明珠，凶年则为至宝。救末法之凶年，是经其可少耶？若夫众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。探玄上士，试终身味之。
《灵峰赞地藏菩萨别集》 一卷，明蕅益大师撰，清演音集。
蕅益大师少年在俗常谤佛法，后闻地藏菩萨本愿，乃发出世之心，故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见《灵峰宗论》中，赞地藏文甚多，因挈录之，辑为一卷，名曰：《灵峰赞地藏菩萨别集》。今附录之，以广法益。是书分为五门：
一、关于《十轮经》者
《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序，文见前第八章。
二、关于《占察经》者
《占察善恶业报经疏》自跋，文见前第七章。
《刻占察行法助缘疏》，文云：
《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《书》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响；作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，只明因缘生法，未直明因缘无性。故云佛能转一切业，不能转定业。逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便，依万法唯心、缘生无性之理，设取相、无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭，如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓重罪许忏，开造罪门。盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰：过而不改，是谓过矣；忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者尤所钟情。此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相全依理以成事，故可即事达理。二种观道全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相即无生，初无歧指。开示称名，观法身观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉！
《与沈甫受、甫敦书》，文云：
《占察行法》，蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世耶？今誓作背水阵，掩死关礼之。
《与圣可书》，文云：
不肖三业罪过不少，杂乱垢心岂致清净轮相。爰发惭愧，退作但三归人。誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山。誓得清净轮相，不论百日、千日、六年、九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。
《与了因及一切缁素书》，文云：
宋儒云：才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。旭一人犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来力弘正法，冀消谤法之罪，奈烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布。浸假而新安，而闽地，而苕城、檇李、留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成。仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相，去年礼二七不得，今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时，烦恼习气现起更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。
《佛菩萨上座忏愿文》，文云：
（上略）曾闻造像功德，最能灭罪除愆。礼拜忏摩，实可洗心涤虑。爰发虔诚，集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿，恒礼占察行法，不论年月，专祈纯善轮相。众生虽垢重，诸佛不厌舍，必以大慈悲，哀愍度脱我。使我从今以后，心无掉举，身得轻安。护口过而勿出绮语恶言，净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮，克臻自他二利。普化众生，同生净土。
《赠石淙掩关礼忏占轮相序》，文云：
（上略）曩觉比丘多惭，退为求寂。今更愧沙弥真义，仅称但三归矣。敢更以空言赠人？然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便。三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登。以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也，二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚皆心所现，次达内心如幻了无真实。真如实观，深达若境若心统惟法性，法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波统惟湿性，千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障，二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴，闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎！予能知《占察》大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药昭昭具在，地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友先得我心，亦将掩关以祈清净。愿各努力，日夜涂抹。并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。
《祖堂结大悲坛忏文》，文云：
（上略）智旭于四十六岁，自反多愧，退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法，幸蒙诸佛菩萨大慈大悲，于今年正月元旦，锡以清净轮相，稍自慰安。（下略。案大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥，遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁，退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦，乃获清净轮相，得比丘戒。）
《占察行法愿文》（案此文为大师既获清净相后一年丙戌所作），文云：
归命慈威无等尊，拔苦与乐真出要，定力能除三劫灾，救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃，刀兵竞起。虽云同分妄见，实非无因误招。往业莫追，来事可谏，爰偕同志某等（十人）各捐净资，营修供养。三日方便，七日正修，如法结清净坛，顶礼占察行法。六时行道，五悔炼心，哀吁同体大悲，恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深，三宝洪慈终不厌不舍，苟一念知改过，必随许以自新。况释迦本师勇猛称最，地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强，儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚，赐以身手衣祴之用。俾毫光照处，消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时，转邪孽为道芽灵种。所愿风调雨顺，国泰民安，正教流通，魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦，心脱结缠，定与慧而等持，戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年，摄护愿如一日。某等各各真为生死，发菩提心，克除习气，臻修法门，三学圆成，二严克备，续佛慧命，普利人天。又祈外坛随喜缁素，悟知一实，开显三因，二观圆修，三忍圆证。又祈外护助缘，广及法界含识，若见若闻，若不闻见，等植良因，均沾胜益。又祈江北、江南乃至震旦域内，近日遭兵难者，种种债负消除，一一怨嫌解释，脱幽冥之剧苦，胎莲萼以超升。恭干法界三宝、地藏圣师，真实证知，真实摄受。
《化持地藏菩萨名号缘起》，文云：
吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎！慨自正教日替，习俗移人。髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎？又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法、明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之，以问释尊。释尊倍悯之，委责地藏大士。大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》。经曰：恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法、增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。又曰：虽学信解修唯心识观、真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯怖畏及种种障碍，应一切时处常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益（案已上九行余，皆撮引经文）。嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修；二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔、持名岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观方为闻菩萨名；以闻名为方便，真实持名便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜如何努力以自勉也！
三、关于《本愿经》者
《警心居士持地藏本愿经兼劝人序》，文云：
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议，地狱众苦亦即空即假即中不可思议。华严明自心本具之净土令人知归，地藏明自心本具之苦轮令人知避。一归一避，旨趣永殊，而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已，危乎微乎！善利分舜、跖之关，去存为人、禽之别。熟读《本愿经》，不思自觉觉他、出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮便当顿息。欢喜为序，代法界众生普劝云。
《九华芙蓉阁建华严期疏》，文云：
予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛