但是，这个地区还是极其不稳定。其结果是，皇帝在1370年不惜花费大量资
财去摧毁扩廓帖木儿和元朝在西北的其他捍卫者。
在皇帝关于皇权的观念中，血缘亲王可以起关键性的作用。早在 1369
年他就命令编订一套节制诸亲王权力的条令，并指派他们在帝国的周边担任
①
军事要职。这些条令称为《祖训录》，是按照1369年5月皇帝的训谕制定
出来的。这样做是为了为1370年册封诸王子做准备，虽然《祖训录》本文要
到1373年才予以颁行。
① 传记见 《明人传记辞典》＇191＇，第713—718 页；《明史》＇41＇，130，第3818——3820 页。
① 依字面上说，这就是开国皇帝的训示的记录。
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1369年对明王朝建都于何地的问题进行了大辩论。10月中旬，决定应以
皇帝的故乡临濠县 （今安徽北部的凤阳）为帝国的中都。它位于淮河南侧，
据信它可以成为主要能从长江下游吸取财富的帝国的要地。南京位于它南面
约100英里。大规模的建设施工在临濠进行，以使这个城市能够成为一个合
格的都城，但在 1375年把它定为中都的计划被放弃了，建筑工程也因而停
止。从此以后直到永乐皇帝迁都北方为止，南京是明代中国唯一的真正首都。
1369年秋，皇帝想劝说云南的元朝统治者和四川夏国国君投降于他。他
②
发出劝谕公文，特选的使节分送各该领袖。 事实证明这种努力未取得成效，
对这两个政权的征讨势在必行。
1369年12月皇帝叫他的学者…专家们修订皇帝祭告天地的礼仪，从而表
现了他对礼仪加以革新和交通的态度。他定在那一年阴历十一月十四日行祭
天之礼，这一天是月圆的前夕，即阳历12月13日。在这个仪式上，皇帝的
父亲——庙号仁祖——被尊为配享者。这在历史上还是第一次这样尊崇皇帝
的父亲，因此这个礼仪实际上把皇帝的家族抬高到了空前的地位。在这些传
统的重要仪式之外，另给皇帝在坛的正南方建了一座特殊殿堂，使他在恶劣
天气下能躲避风雨。礼部尚书崔亮是湖北中部的人，从前是元朝官吏，约在
1360年时投降了明朝；是他援引了宋元时代的前例为证，虽然似有出典，但
未必令人信服。①
1370年初，皇帝草拟了最后北伐的计划，目的在清除蒙古政权。1370
年1月30日，他任命徐达为征虏大将军，即讨伐部队的最高指挥官。汤和、
李文忠、冯胜和邓俞（1337—1377年）——邓俞也是安徽帮的军事领袖之一
②——等将领均是徐达的部将。北伐的主要目的是要清除扩廓帖木儿在陕西的
军事威胁，并歼灭草原上的元朝皇帝。
皇帝的策略是兵分两路。一路大军由徐达和邓俞率领，从西安出发，经
过今甘肃巩昌之北的定西，直趋扩廓帖木儿在陕西的部队。另一路大军由李
文忠率领北上，通过北京附近长城上的居庸关，准备横跨戈壁沙漠，追击元
朝统治者。用这种办法，很可能使元朝君主与扩廓帖木儿彼此不能相救。邓
俞因此直接开向在巩昌附近扎营的扩廓帖木儿的部队，并一举击溃了他们。
扩廓帖木儿未被抓获，他逃到了沙漠以北之地，但是据说邓俞军队俘获了约
84000人；这次胜利大大减少了西北地区亲元部队的潜在威胁。邓俞于是更
向西进，沿黄河上游地区显示明军的威力。
在这同时，李文忠也北上，直趋山西之北的蒙古境内的兴和。他然后进
兵远至开平，即从前的元朝北都——元上都——的旧址；但是，元朝统治者
已北遁至应昌。他于1370年5月23日就在应昌死去，马上由他的32岁的儿
③
子爱猷识里达腊继位。李文忠终于追上了元朝朝廷，并在6月10日拿下了
应昌城。爱猷识里达腊已设法逃走，但是李文忠捕获了他的皇后、他的儿子
买的里八刺、许多蒙古贵族以及元帝的玉玺。爱猷识里达腊逃往漠北，仍被
李文忠的部队紧追不舍。他设法摆脱追兵，到了哈尔和林才感到比较安全，
② 谈迁编： 《国榷》＇498＇ （约在1653 年；重印本，北京，1958 年），1、3，第39—40、401 页。
① 龙文彬：《明会要》＇364＇，1，第90—91 页。
② 关于邓俞的传记，见《明人传记辞典》＇191＇，第1277—1280 页；《明史》＇41＇，126，第3748—3751 页。
③ 关于妥懽贴睦尔和爱猷识里达腊的传记，分见《明人传记辞典》＇191＇，第1290—1293 页，以及《明人传
记辞典》，第15—17 页。
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他在这里跟扩廓帖木儿的军队会合了。
皇帝是笃信道教的。1370年，他征召江西龙虎山的道教祖师张正常和道
教法师周元真到南京，向他们询问鬼神之理。张正常和周元真在光禄寺受到
隆重的接待。对皇帝来说，另一个重要的道教法师和占卜者为张中，此人在
1363年反对陈友谅的大战中的关键时刻曾经帮助过朱元璋。皇帝的学者顾问
宋濂此时在翰林院供职，1370年应皇帝之请写了一篇张中的传记，他利用了
①
1364年以来被皇帝保存的札记。皇帝很重视周元真的情况，我们也是从宋
濂给这个道士写的传记中了解到的。②
1370年5月，皇帝授予他的10个儿子中的9个儿子——太子除外——
以亲王的头衔和藩国。虽然诸王子有几年没有就国，但朱元璋要使他们担负
重大的国防责任的计划已是日益清楚的了。他的诸子中主要的是次子、三子
和四子：即秦王朱樉（1356—1395年）、晋王朱㭎（1358—1398年）和燕王
③
朱樉 （1360—1424年）；他们的首府分别在西安、太原和北京。 当这些王
子10年以后成年之后，他们奉父皇之命镇守边疆，与蒙古人相持以兵。他们
都是很有能耐的人。
1370年6月，皇帝命令重开文官的科举考试。在这一年以前，主要吸收
文官的途径是由政府中的个别官员加以荐举。但是，这个制度为政府举用合
格人才的人数显然是太少了，因此皇帝要恢复传统的科举制度，以便为公职
提供有才之士。1370年6月5日的一道诏旨宣布，是年阴历8月将开征科考。
①皇帝指示，考试应该包括开始的三场：（1）经义和《四书》一道；（2）论
一道；（3）策一道。考试后之第五天，中式者还要经过箭术、马术、书法、
算术以及律的知识的测试。皇帝显然强烈地坚持箭术的重要性，因为他在发
布诏旨的几天以后又命令国子学生和州县学生都应该对它勤加练习。②
皇帝把他作为天子这一角色的精神义务看得非常严肃认真。1370年的大
早使他采取了斋戒沐浴三天的非常措施求神灵降雨。1370年6月24日，他
命令太子朱标及其他王子也斋戒尽礼。正好在黎明前之第四更时候，皇帝穿
着素色长袍和草鞋步行去宫外的岳渎坛。他铺上一张席子坐下，然后在烈日
中曝晒一整天。皇后和妃子在这一活动中准备了农民的粗粝之食，她们还亲
自为此目的下厨。皇帝搞了三天的曝晒仪式，后来又回宫继续斋戒。据记载，
五天以后，即6月29日，阴云密布，次日便沛然降雨了。③
皇帝虽然自己表演了祈雨师的角色，但他又采取步骤限制人民的宗教活
动。1370年末，他下令禁止一切非正统的宗教教门，尤其严禁白莲教和明教
（摩尼教）。他甚至禁止帝国境内所有人民祭告天地，宣布人民的这种活动
① 宋濂：《宋文宪公全集》＇488＇ （明初版；重印本载《四部备要》，台北，1970 年），3，第16—17 页。
陈学霖：《张中和他的预言：一位明初道士的传奇的传播》＇21＇，载《远东》，20，1 （1973 年7 月），第
65—102 页。
② 宋濂：《宋文宪公全集》＇488＇，9，第14—15 页。
③ 《明史》＇41＇，116，第3560—3565 页有关于朱樉和朱㭎的记述。关于朱棣，见《明人传记辞典》＇191＇，
第355—365 页。关于诸王在洪武受封的情况，见后文第一表 （《蓝玉案件》节内）。
① 《国榷》，＇498＇，4，第415—416 页。
② 复燮编：《明通鉴》＇210＇ （约1870 年；重印本，北京，1959 年），1，第247 页。
③ 《明实录·太祖实录》＇380＇，53，第1033 页。
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为“非法”；他说，只有天子本人才能奉祀天地。平民百姓只准在年终祭拜
祖先和灶神；农村中的农民则只准在春秋两季拜土地神。④
当前元朝统治者的孙子买的里八刺于1370年7月到达南京时，明太祖给
了他祖父一个庙号，称为顺帝，这是指这样一个事实：已故中国的元朝君主
已顺从天命离开了中国。在正式入宫朝见皇帝时，买的里八刺也被授予封号，
并赐第于南京。1370年7月12日，皇帝在南郊郊坛把他战胜元朝之事祭告
于天；次日，他又在太庙祭告此事。
1370年夏，旨在恢复受严重战祸之害的地区的经济政策正在贯彻之中。
这时推行了开中法，把粮食分配到山西这个萧条和贫困的地区。这是一种颁
发凭证的制度，给商人提供了利润的刺激；它诱使商人用自己的资财运粮食
到西北去。为了酬报商人水运的粮食，商人们被授以盐引，从而能从政府处
买回食盐，然后又在零售市场销售获利。经营积极性很高的商人们发现，他
们可以雇佣农民在边境地区种植粮食，因此节省了从内地运输粮食的费用。
他们照旧收取盐引：盐引是按照距离边境的远近和交纳谷物的质量来计算
的。这个制度刺激了边境的农业生产，也为洪武时期提供了平稳的粮价。①
1370年政府还采取了另一个措施来整顿帝国的资源。皇帝命令户部要求
全国所有户口在当地政府注籍并领取官方的户帖，户帖上面开列成年男子的
名字、年龄以及财产。安徽徽州祁门县在1371年的一份现存户帖就载明，该
户主有耕地0。854亩，一间草屋和一头黄牛。因此，户帖制度要求提供和记
录国家为制订财政计划而感兴趣的详细的资料。②
为了重新搞活他的家乡——安徽凤阳——的经济，1370年7月皇帝命令
长江下游地区的苏州、松江、杭州、湖州和嘉兴等县的约4000户迁移到那里
去。这些户在本籍都无田地，他们在凤阳分配到了田地。凤阳在14世纪40
年代曾遭受一系列时疫的打击，本已人口凋零，在其后的20年中又因红巾军
的战争而使人口继续下降。
1370年秋，北伐胜利军的将领们班师回南京受封。徐达和李文忠于 11
月25日抵达南京，皇帝亲迎于城外的龙江地方，以示极大的尊宠。皇帝在南
郊按惯例把凯旋之事告天之后，他要宋濂等文人学士详细讨论以一种新贵族
制度来酬庸报功；这是皇帝所希望建立的制度。宋濂和皇帝在大本堂——这
①
是举行礼仪和教导太子的殿堂——对这个新制度商讨了一整个夜晚。 11月
29日，皇帝细心地给徐达、李善长、李文忠、冯胜、邓俞和其他许多领袖们
②
颁授了贵族爵衔。位列第三的李文忠负责大都督府，这个职位在南京拥有很
大的权势。
或许，皇帝在 1370年最重要的创举是在皇城东边的宫门内建造了奉先
殿。皇帝曾经询问他的学者…顾问们关于皇族奉祀的问题，同时指明已为此目
的建立了太庙。但是他认为，在太庙献祭得严格遵守前人的先例，这就不可
④ 《明实录·太祖实录》＇380＇，53，第1037 页；塚本俊孝：《洪武帝与佛道二教》＇515＇，载《岐阜大学
研究报告 （人文科学）》，14 （1966 年3 月），第36 页。
① 见王崇武：《明代的商屯制度》＇543＇，载《禹贡》，5，12 （1936 年8 月），第1—15 页。
② 韦庆远： 《明代黄册制度》＇560＇ （北京，1961 年），第19 页。
① 陈鹤：《明纪》＇53＇ （1871 年；重印本见《四部备要》，台北，1965 年），3，第134 页。
② 《明人传记辞典》＇191＇，第885 页；《国榷》＇498＇，4，第428—431 页；泰勒：《明太祖与勋贵》＇505＇，
载 《明代研究》，2 （1976 年），第57—69 页。
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能每天作家祭活动。他询问，怎样能在阴历每月朔望之际的晨昏行祭拜之礼。
他要当时在礼部供职的临海 （浙江）学者陶凯找出能做这种祭祀活动的古代
先例。陶凯只能找到宋代有此先例，那时曾经修建了一个钦先孝思殿。根据
这一点点微不足道的出处，皇帝就命令兴建了这个奉先殿。这个新殿里供奉
着明太祖的四世祖考。除每天烧香之外，每月朔望还要给祖先的神灵换上新
祭品。在祖先们的生日和忌日都要上供，一切“如家人礼”地办理。有些礼
仪从太庙移到了奉先殿履行。①
皇帝很有决心在祭祀之日实行斋戒，作为表率。为了推动这种努力，他
命令陶凯铸造一个铜人，手执竹笏，上面刻有“斋戒”二字。他告诉臣下，
这个铜像要在他斋戒之日展示在他面前，使�