王骧陆居士讲
说 明
一、此讲演录都为三分； 系主讲师王骧陆居士开示语录； 初为启机分； 以启发大心承当为因； 次有正修分； 以当机授法实修为缘； 三为印证分； 以修后开悟印心为果； 谨择要记录付梓； 以供同参。
二、本会原名学佛研究会； 嗣改组为印心精舍； 骧师在会传法； 前后二年； 讲座四百余次； 教诲学人； 倦焉勿替。皈依同人得明心要识自本性者； 不可胜数。惜甲戌岁所讲； 未存记录。此系专就乙亥岁（ 1935 年） 所讲者； 故名乙亥讲演录。
三、本会传法； 不拘定何法； 非净非密非禅； 当机而授； 亦戒亦定亦慧； 自然而持； 要以总持法识自本性为体； 般若法启发方便为用； 净土法证入圆觉为归； 说戒则重戒体而防戒病； 说定则言正定而除邪见； 说慧则证慧力而戒狂妄； 其精义尽备于讲演录中。
四、此讲演录不可草草阅过； 精义尽在隐微处； 能前后反复细阅至四五次； 同时修法参究； 必有 地开悟之一日； 否则亦文字解耳。
五、正修分后心中心修法一段； 于初学人关系尤巨； 远道修法者； 得假方便； 打坐时切宜细参。
乙亥讲演录
缘 起
本会办理经年； 传法数百人； 幸都实行虔修； 深达法要； 因缘不可思议。今年又继续办理； 仍邀鄙人主讲； 传授大法； 至感惭愧。当本诸位弘法同发大愿利生之心； 努力宣扬； 上报四恩； 下济三苦； 共同参究学佛法门； 自利利他； 使未发心者； 自启发心之门； 已发心者； 同入精进之路； 已精进者； 直登修证之堂。三层志愿； 上仗佛慈； 下赖众力； 共同荷担无上菩提； 精进勿退。此数语可作我等佛前之发愿词； 并祝本会前途福利无量。本会一三五等日所讲； 乃为引导初机者而设； 讲法多半是去年重复； 今更以新意补充之。去年所讲； 未有次第； 或深或浅； 殊无定法。从来学佛者； 最苦于根本未清； 中途学起； 夹生半熟； 日后渐感困难。今不厌粗浅； 再从头说起； 姑定一次第； 使已闻过者； 温故可以知新； 未闻过者； 因地从此纠正； 关系至巨。杜友樵居士等； 复发心愿将每次所讲； 记录付梓； 用以流通。庶使后来听法者； 可与前文接气。讲义随时发给； 日后汇订成册； 而辗转利他； 彼此可以一致矣。至远道愿阅讲义者； 可由会友代转。
学佛研究会； 是个合作的性质； 善根属于行者自己； 因缘有赖师友； 合之则成就无上福德。故不可以少善根福德因缘； 成就如是功德庄严也。惟初学时； 在师友之启机与自己之信仰。先启发其机； 观其与何种法门相当； 授之以法； 斯名正法。再进则在自己之虔修； 埋头苦干； 只用一个恒字； 师则处于防守之列； 时时察其行动； 考其意境； 防其知见； 预杜其弊； 勿使狂纵； 以臻明悟； 是名开正法眼。再进则又在开悟后自己勤修勿惰。惟定慧未均； 体用未合； 师则处处纠正指示； 为之调伏； 于意境上之细分微细分； 详加考察。凡在此时； 行者稍得胜境； 言论纵荡； 意气放逸； 乃必经之阶级。如舞剑时； 其力渐充； 但舞法未全； 稍一不慎； 即成两误。故必合作到底。上根人至少二年后乃可放松； 然而法无定法也。以此法异于禅净； 修法各异。又各人根器亦有不同耳。我人所修； 在于求得根本； 目的是在印心； 得真实受用。本会不是研究教理文字； 但亦不废教义。惟择其简要者明之； 为进修之资助。其方法约之如下； 也即印心宗旨：
一、通释浅近教义以启其机； 以坚其信； 以正其因。
二、以印心为宗； 以般若为用； 以总持为法； 以净土为归。
三、第一明体； 第二起用； 印证心地； 开发佛慧。使亲见般若相貌； 即生成就。
四、空破无明； 徐除习气； 使其顿悟渐修； 以佛法通于世谛； 断除情见； 得真实受用； 至如实知自心为止。
五、修根本大戒于因地； 励行《佛心经》①十大行愿② 。
六、破一切疑惘； 转惑业苦为定慧空。
分三期三分： 此数端决可于即生先植根基； 故分三期。
一为说理期； 二为实修期； 三为考证期。讲法又分为三： 一为启机分、二为正修分、三为印证分。密法为不共之法。心中心法； 又与他密不同。勿与未修未证人谈。起其疑谤； 即我之罪过； 非彼之咎。学问在自己知得； 勿妄测他人意境； 与之比胜较量。未得谓得； 即属未知谓知； 其谬正等。为重法故； 因地不可不慎也。
启 机 分
为印心故； 正因地故； 先说启机分。启是启发的意思； 启大众的机； 发大众的信心、痛切心、勇猛实行心； 使与佛菩萨所说经论相契合。由是而转迷为觉； 度苦厄； 了生死。更由是而启发各人之夙根； 随其机之利纯而予之以正法。根有利钝； 法无定法； 合机者为正。兹先说法以启之引之； 试察之。乃本会授法以前之前方便； 使初学者先明发心菩提； 为入佛之初步。一切法门； 以发心为第一难事、第一要事。经云一发心即成佛。只此一念； 关系重大； 不可思议； 行者不可视为初步而忽之。世间一切事； 必有一个主因“为什么”。诸位为什么要来听法？ 在未听法以前； 各人自己问一问； 我为什么来此听法？ 且静默一分钟。只此一分钟； 诸位的意境进步； 已是超登彼岸了； 这是自性反问。因为一个反问； 即是反观自性； 回头是岸； 即是一念之转。由凡入圣； 只此一转。佛说无量妙法四十九年； 亦只是教众生一转。惟佛苦于不能替人代转； 要人自己反问自己； 反观自性； 自己去转苦为乐； 转迷为觉； 人非不能也； 是不为也。所以佛不度人； 是人自度。智者求心不求佛； 愚人求佛不求心。千百年来； 行人苦修数十年； 走错路头； 不得究竟者； 关系在此一点。这一点是修行人最初因地。因地不正； 越修越糊涂。我自己吃过苦来； 所以奉劝诸位； 各自考问； 把根本弄明白。因地正； 日后果地亦正； 万勿轻忽过去。
但有人说； 既然不求佛只求己； 佛又何必说法； 我又何必学佛呢？此理问得极是。然佛下世； 是作医生而来； 众生不病； 佛本无用。正因众生病； 所以不能不用医药。病家注意； 第一病人； 第二医生； 第三吃药。如果不顾病人； 不问吃药； 专求医生保佑； 试问有用无用？ 所谓不求佛者； 不是废医废药； 但求己者； 亦不是离医离药。及至病好之后； 医药原是无用。亦不妨将一切法门； 转授其他病人； 此即是自利利他。
求己之法又何如呢？ 世人迷惘； 不懂请医之法。试问求医是不是要治病呢？ 但断无放弃老病不治； 单请医生保险以后不病之理。今之学佛者； 专诚拜佛； 求未来福报； 不除眼前痛苦习气； 其痴愚又何以异于是。
世人要求未来福报； 正因眼前痛苦。不知解除眼前痛苦； 即是福报； 不可待未来福报也。以未来事； 另有一因果； 不可颠倒混杂。从来天道中人与人间富贵者； 此两种人； 往往不肯修行。正因眼前福报太大； 享受逸乐； 不知自反； 由此自误。所以对治诸病； 要辨明因果； 认清路头。
第一知病； 先要认识自己之病在何处； 此病关系生死； 何等重大； 然后勇猛发心； 专诚觅医； 老实吃药； 第二明医； 要认识医之责任何如； 关系何如； 是否可以全赖医而不靠自己； 第三用药； 要认识药性如何； 用法如何； 于去病时； 其反应力如何。所谓汗吐泻； 正是去病； 不是添病。若因而致疑； 则大误矣。这三层； 乃病家普通常识； 学佛者何反不能如是？
知自己病者； 知人生痛苦而已。世人不明苦义； 以为无衣食住之满足； 即是苦。不知此是假苦； 比量苦； 尚不是真苦。世上衣食住满足的人尽有； 但仍旧惶惶不安； 甚至一顿安饭、一夕安眠亦不可得； 却是何故？ 及至乱世； 富有的人； 苦痛恐怖； 尤其更多； 从而知苦痛实不在此。人生第一痛苦事； 根本乃在误认一世； 以为此世了； 一切都了。所以放纵的人； 落得造业作恶； 落得淫奢放荡； 并以为死后等等； 我都不见； 断为非有。以此断灭见； 又何事不可妄为。目下世界大战； 国际纷争； 人类残贼； 乃至自杀； 都从这一念之误上来。误己误人； 愈演愈烈。所以要先明三世因果之义； 苟无因果； 则恶人不必有报； 善人了无结果； 尚复成何世界。所以因果叫做律； 是根本不能动摇。因果所通； 及于三世。今世种种； 必由前因； 必转后果。同一父母； 所生二子； 一则为盗； 一则为圣。果地不同； 源在因地。因有前因近因； 果亦有现果后果。因因果果； 递转如轮。或上或下； 或好或坏； 在人自造。所以不了三世。即是不明因果； 因果不明； 佛法即无由信入； 此人终坠沉沦； 为不可救矣。
世人今生苦难； 都由前因造业。夙世恶业； 远因也； 懒惰欺诈； 近因也。如穷苦之人； 虽由夙世恶因； 若能勤慎诚实； 另造一好因； 正可转凶为吉； 或化重为轻。此亦因果变化之律； 其权仍操之于人。
世人最近恐怖； 在衣食住未曾满足时； 探求其中的原因； 不外乎有以下各种： 由于日常生活艰难； 由于求过于供； 由于生产不太多； 由于人人贪得便利； 但谋不劳而得； 由于强权者易得； 淫奢者易求； 由于人无道德； 由于杀盗淫成为习惯； 由于迷信贪嗔痴； 由于眼光短； 只图目前颠倒而求近利； 由于不了三世； 不明因果； 由于不觉； 由于不闻正法； 由于终日忙忙碌碌无暇及此； 由于衣食住都没有得到满足。
世人未来之苦； 在衣食住已经满足后之恐怖； 推求其故； 不外乎有以下各种： 由于世界不安宁； 由于盗贼充足； 由于人类恶多善少； 由于贫富不均； 由于人心贪得而悭吝； 由于不肯施舍； 由于不了三世不明因果及报施之理； 由于不觉； 由于不闻正法； 由于忙碌无暇及此； 由于衣食住已满足而无厌足。
简单说一句； 众生的苦； 完全是自作业； 归根是由于不觉。以不觉故； 遂贪。贪财货； 贪名利； 皆执一个我字； 是以我为众苦之根。今当修持之始； 目的在以佛法除自己病根。故当释佛、释法、释僧。了解此三者； 究为何物； 然后释我。明白我之所以； 即所以请医开方除病也。近世学者每喜高深而求速效； 及至学佛时； 又由中途而进； 因此根不实在； 底子不清； 及至修持多年； 拘执文字； 羼入我见； 解义遂不能圆融。由是而分宗派； 争论优劣； 疑谤退转； 皆属此病； 故于因地尤不可不慎。
释 佛
佛是大觉义； 就其德以立尊号； 此无具体人； 本名佛陀； 简称曰佛； 乃如来十号之一； 又名曰智觉； 自觉觉他。觉之圆妙者也； 又名一切智； 觉知一切法之事理； 了了分明； 无有迷惑； 故称曰佛。盖凡夫不觉； 二乘自觉而不能觉他； 菩萨自觉觉他而行未圆； 佛则圆觉也。佛之称号； 与圣贤等字同一意义； 夫子其圣矣乎； 言孔子之意境已入圣境界也。人皆可以为尧舜； 众生皆可成佛； 即是此意。意境属之于心； 心名地； 又名性田； 田有生生不已之妙； 所以名自性为佛土； 曰佛种； 不仅指释迦佛应化之土为佛土。佛有因佛果佛二种； 果佛者释迦如来已成之果佛等是也。因佛者； 即我心与众生因地皆可成佛是也； 故曰心佛众生； 三无差别。觉性本皆平等； 皆可成佛也。修至觉地； 又名佛地； 又名开佛慧； 开佛知见； 又名佛眼； 乃合法眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也； 众生共分十界； 十界惟心。佛为十界中之最高者； 惟佛不称众生； 余自菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜、鬼、地狱九界； 皆称众生； 以烦恼未断也。由凡入佛； 应依于法； 曰佛法。法如车乘而得度者； 曰佛乘。分小乘二乘大乘； 由是而明道； 曰佛道； 曰佛印。道为世出世之至宝； 无可比拟； 故曰佛宝。佛法僧三者； 相合相印而宝斯现； 三而一也。所以人人有佛性； 人人皆可成佛； 与释迦佛一样。非放光坐莲华变形谓为成佛也； 我人日日拜佛敬佛； 乃追慕释迦文佛之德； 愿学而效之； 与之同一光明圆觉也。譬如尊孔； 自愿学而为圣； 非变为孔子也； 亦非孔子能使我成圣也。第不能不借一像以作观摩； 遂立佛像； 借以作镜； 有镜而不能反照； 终无益也。照镜而不去垢； 亦无益也。行人倘能诚实修持勿自欺者； 乃可称为佛子； 称为法子。如来名号约有多种； 兹略言之。一、如来； 言心之无所从来； 亦无所去； 故名如来。二、应供； 言应受一切众生供养。三、正遍知； 言能遍正一切法故。知一切法无差别曰正知； 智无不周曰遍知。四、明行足； 言宿命、天眼、漏尽； 名为三明； 以皆行之满足故。五、善逝； 言第一上升； 永不复还也。六、世间解； 言能解世间一切烦恼、清净。七、无上士； 言法中涅 无上； 众生中佛无上； 亦可称为大士。八、调御大夫； 言能调理控御一切众生。九、天人师； 言为天道人道中之师尊。十、佛； 言觉也； 自觉觉他； 觉行圆满。十一、世尊； 言具上各种尊号； 为世间一切人天尊敬故。十二、婆伽梵； 言具六种尊义者： 一自在； 二炽盛； 三端严； 四名称； 五吉详； 六尊贵； 以上皆世尊之别名也； 亦表世尊之至德而已。
释 法
法者； 梵云达摩； 言通于一切也。惟佛方称法王； 通于万法也。法乃方法； 如舟之可以度人出险； 名曰法舟、法船。人之本性； 能生万法； 名曰法身； 又曰法性。又人修至明心见性者； 即成法身佛。了解难行之佛理而不惑者； 曰法忍。明无生之理而证得者； 曰无生法忍。能明正法用以度人者； 曰法眼； 又曰法眼净。往昔佛菩萨所说经教； 记于文学者曰法典； 曰法曼荼罗。分之门类者曰法门。法无定法； 皆可活人； 故名法乳。由文而表于语言声音者； 曰法音； 法音通乎十界。一切众生之所同心； 故有十法界。众生死执于法； 不明变化； 其苦万倍； 名曰法执； 又曰法见法缚。当求善知识以为师； 付我以正法； 曰法师。师以种种方便法门； 开我之妙法莲华； 莲华者； 我之心也、体也。妙法者； 我心之妙用