不受而受之可耳； 无所谓顺逆也。至未来事； 则前因后果； 如是因； 如是缘； 如是果； 如是报； 如是受。在未动前； 早已觉照分明； 自不会轻易造因受后果矣； 是以明心为一切事业之总关键。以心明心者； 般若也； 然必明心之体； 可启般若之用； 此启机分最要紧处。由是而般若顿开者有之； 由是而破疑决定者有之； 由是而种植善根者亦有之； 此度自性众生于因地之微旨也。
辨 心 性
心何物乎？ 心是集起的东西； 如眼与色相集； 耳与声相集等。内六根； 眼耳鼻舌身意也； 外六尘； 色声香味触法也。根尘相集而起知识； 于是有六识； 遂名识心。故依外境而集起者为念； 随念而起量度者为意； 依量度而分别者为识； 追索者为想； 由识而决定之者为我见； 坚固此见而不肯变通者为情执； 以慧照力； 运想此意念识见而转变者为观照。证知智慧亦空； 能大舍无住者为般若妙用； 其实皆心之幻起幻灭； 而此一起一灭； 即一生一死； 一因一果； 一个轮转。住此者为缠缚； 无住者为解脱。然心无出入无来去； 更无生死； 本来不迷； 本不可得； 又从何处说解脱耶？ 答曰心本来是觉； 而今宛然有一个迷惑在； 又奈何。譬如人本来不病； 原说不到医药； 但人确已受病； 身热头痛； 不可执幻； 定指为无。明知病除后一切不可得； 但不能不以幻灭幻。又如醉人与醒人比； 虽一切完全不二； 其动作狂乱； 却不可谓为无有也。我人与佛比； 亦只一醉与不醉耳。
世人每分明心见性为二事； 又心与性； 亦无从辨别； 此机之所以难启也。儒释道三家说性皆同； 以○为代表。在儒名之曰仁、大道、至善、天命、明德、浩然之气、帝则、天理、常存、心性、元。在释名之曰如来藏、真如、大圆镜智、法界体性智、圆觉、菩提、毗卢遮那、法性、法身、佛道、妙心、涅盘、金刚般若识心、阿赖耶、五智、九识、无边身、归元。在道名之曰玄、金丹、谷神、上清、无极、不死、大道等等。三家都立假名； 不可胜数； 为物则一； 亦表此空性而已。
今以性之湛寂不动； 喻之如水； 因境而动念； 此念为心； 喻如波浪； 因风而起也。水有起波浪之可能性； 非水之实有波也； 此波既因风而有； 是名幻生； 风止波灭； 灭还于水； 是名幻灭。幻生幻灭； 故不可得； 以无自性； 故空。水与波； 二而一也； 惟性本无生灭； 虽经千万世； 亦无变易； 以不可见而非空； 故曰真空不空。以不见其有而妙用却恒沙无尽； 故曰妙有不有。此物不生不灭； 非垢非净； 故湛寂不动者性也。此不动非如木石之不动； 仍活泼泼地； 见境而起念； 幻生幻灭； 毕竟不可得者； 心也。心生于性； 性字从心从生； 言心之所自生也。心之灭也； 灭还于性； 故生处不可见； 何自而来； 不可得而知也； 谓之依境而生； 则当生于境； 非关自有； 于性宜若无涉矣； 谓之依性而生； 则无境何由起念； 性中不得凭空起念也。故知因缘假合而有； 如钟之因击而鸣； 声之出也； 亦各种因缘和合而假有； 是生处之不可得也。及其灭也； 去至何方； 不可得而知也； 谓为灭于境； 则境上不见有所增； 谓为灭还于性； 则心生时； 性亦不见减； 心灭时； 性亦不见增； 正如水之有波时； 水未必减； 波灭于水时； 水未必增； 动而不动； 此灭处之不可得也。以不可得； 故不生； 以不生； 故无可灭； 是云不生不灭。由是而知； 生者幻生； 灭者幻灭； 均亦假名而已。幻生之义云何； 曰依他起也； 依法相。性本有三； 一曰依他起性； 二曰遍计执性； 三曰圆成实性。圆成实者； 言本来圆满； 本来成就之实相也； 忽为外物所诱； 依他而起念； 以不能觉知为幻； 遂周遍计度而执持之； 其病不在依他起； 而在住着； 住着之病； 又不在周遍计度； 而在坚固执持； 遂使本性淆乱。然只暂时之淆乱； 本性决不有增减； 故名曰恒常不变如来藏性。
性 心 不 二
性若为体； 心若为用； 体用不二也。一念起； 因风成浪； 不问其为善为恶； 一转即空； 当体即消； 圣凡之别； 亦此一转。去恶向善； 在此一转； 超凡入圣； 本极容易。然最活者心； 最死者亦心； 世人老不肯转此心以向善； 乃至九牛二虎之力； 尚不动丝毫； 此是固执心业力坚强； 难调难伏； 佛亦无可如何； 非自动不能转也。但如何能转； 只要觉悟； 觉便是转； 凡人本性； 原来是圆满不缺； 故名本觉； 本来是妙； 故又名圆觉妙心。不幸而酒醉若狂； 同一为醉； 醉有深浅； 醉人却与好人不异。先醒的人； 去灌救未醒的人； 是名行菩萨道； 平等慈度； 醉人虽狂； 却轻慢他不得； 因他的本性； 不曾坏却分毫； 只是一时糊涂； 不能清白。一醒之后； 和好人完全不二； 所以烦恼菩提； 实在不二。两者都属性空； 都不可得； 故名即是。昔有人问何谓烦恼即是菩提； 余令其人举手； 再令其放下； 更问其人； 汝手是否有一举一放； 曰是； 更问此一举一放； 是两只手； 还是同这一只手； 曰同； 又问举放是不是二； 曰二； 问手是不是一； 曰一； 其人顿悟斯理； 欢喜而去。可见醉醒亦不二； 本来如是； 人不肯放下； 转这一转； 又奈何。及至入门修行； 一切贪懒性成； 全去靠佛； 要佛替他放下这只手； 要佛去替他醒； 又奈何又奈何。推本穷源； 由于根本不曾明白心性的相貌。
根 尘 相 对
不能不见； 不能不闻； 硬要他不见不闻； 是外道断灭； 硬压功夫； 必成大病； 非落在死海； 即翻为狂魔。若随顺他见闻流转； 是凡夫攀援； 攀援即是惑业被动流转； 失去主权； 故一切仍要了了觉知； 加一个照见工夫； 知是空华； 即无轮转。是圆觉经主要经文； 此难在一知字； 其中包括觉照、证空、不惑、不动等种种境界在内； 非修证则不知耳。
心 谓 宝 藏
云何谓藏； 即指藏识。识又分为五六七八九； 兹分说之。
五识者 前五识也； 即眼耳鼻舌身； 与色声香味触相对而起之识也； 此如门口招待使者； 招待客货入栈； 藏而未入者也。
六识者 意识也； 由前五识而引起之意念也； 此如接收运货入栈房内之专使也。
七识者 比量分别识也； 以能分别其孰善孰恶； 以及无记； 固执勿放松； 即我爱执藏也； 此如检别货物而定美恶之人； 为苦之总因； 烦恼之祖； 梵名末那识。
八识者 藏识也； 藏有能藏、包藏、我爱执藏三种。能藏者； 谓有藏之能力也； 藏入即不复再出； 不问若干年； 总之不能除去分毫。包藏者； 言其量可包罗一切也； 大如山河日月地球； 小如芥子米谷细虫； 一齐包入也； 此如一大栈房； 一切大小好坏秽净等物； 无不藏入； 梵名阿赖耶识。
九识者 即八识之空净者； 八识虽属栈房； 其始本来空净； 货物虽有运入运出； 往来纷扰； 但栈房实不因此而移动； 非垢非净； 无来无去； 原本白净无瑕； 故别名为九识也； 九识名曰白净识； 梵名庵摩罗识。
以上诸识； 本属一体； 非有实性； 为醒耳目故； 立此假名； 但言心之如何起因而造业耳。
世人起因造业； 落入因果； 不易救拔； 此身口意三业之不易清净也。云何身业； 曰杀盗淫； 云何口业； 两舌、恶口、妄言、绮语； 云何意业； 曰贪、嗔、痴。此为三毒； 总名曰十恶； 如加一不字； 不杀不盗不淫等等； 即是十善。但意业为主； 因也； 口业为引； 缘也； 身业为成就； 果也。如不从因上救根； 但于果上补过； 终无益也。本会修戒； 由定慧入手； 以定慧是戒； 乃心戒； 所谓根本大戒； 但亦不废戒相威仪。
修行先从心修行； 就根上下手； 此心中心由体起用之法也； 故说意业缘起； 不厌其烦； 人苦不自知其病； 佛乃告以各种习气； 有百六十种心； 《大日经》简之为六十种； 使行者各自反照而内省也。曾子三省吾身； 此三省不可指为三次； 若每日三次； 亦几一曝十寒矣。此三乃一日三时； 初时、中时、后时也。即言无日无时不如是； 日如是； 月如是； 久之自熟； 去三月不违仁不远矣。心上诸病； 皆属习气； 其根不外根尘对缚； 色心双缠。譬如镜子； 对物而有形影； 外无物； 镜自空。虽然； 有不同处也。
一、镜对物而有形； 物去形亡。心对镜而起念； 境去形留； 以攀缘故。
二、镜外物去即无形； 心外境亡； 念却仍有； 以凭空攀缘故； 立种种影象故。
三、镜对物必留形； 心对镜； 可以不留； 如视而不见； 心不系属等等。又如有智慧者； 现量已圆； 亦能断一切故。
四、镜对物只留一形； 不能变化； 心对镜； 留形外； 更可使其转变； 幻化无量。若有智慧； 又可另转一意境故。
由此可知主权实在我手； 愚者不识主人翁； 任彼流转； 不能转物； 乃为物转； 甚至读经为经所转； 成一死解； 不能起用。
圣人立教； 以明心见性为主； 欲人证到菩提； 菩提无相无名； 乃不可得之圆妙精明觉心也。世人误解菩提心为善心、慈悲心； 以为不作恶即是菩提发现； 实欠明显； 因地未明； 果地又安得而圆成乎。又菩提心假名有五：
一、发心菩提； 知迷求觉； 发心起行； 言发此证到菩提心之心也。
二、伏心菩提； 知以心制心； 降伏其粗重积习也； 然压制非究竟； 心尚未空； 不名菩提。
三、明心菩提； 了知如实自心之真相貌； 证得其空净之根本也。
四、出到菩提； 出生死此岸； 到涅 彼岸； 至此尚未离功用也。
五、无上菩提； 已入遍满圆实之境； 为大成就； 斯真菩提矣。
故能理上明白自性本来菩提圆满； 佛性平等； 是法身成佛也。事上修证三昧； 见到实相； 明心见性； 是报身成佛也。若夫由理事无碍； 习气除尽； 神通开发； 化身成佛； 非一生可能办到； 当经不可说之时。时即劫也； 是名阿僧祗劫也； 阿言无； 僧祗言多量； 言无量数劫也； 即云非有定时也； 一世亦可； 千万世亦可。智者求心； 刹那超过； 愚者外求； 虽千万世亦不能证得。果如何而可言超脱者； 则舍一心地法门； 无他法也。
三界之中； 以心为主； 心名为地； 以此心法； 通入法界； 故名法门。能观心者； 究竟解脱； 不能观者； 当下沉沦。《大乘本生心地观经·观心品》； 文殊师利法王子言： 此法门为十方如来最胜秘密心地法门； 此法门为一切凡夫入如来顿悟法门； 此法门为一切菩萨趣大菩提真实正路； 此法门为三世诸佛自受法乐微妙宝宫； 此法门为一切饶益有情无尽宝藏； 此法门为能引诸菩萨众到色究竟自在智处； 此法门为能度一切众生生死险难。今略举此数； 皆从般若波罗密门； 直证心田； 如实知自心； 是名心地法门。大日经之秘密主； 即言心密之主； 身口意三平等秘密加持； 为所入门； 一身密印； 二语真言； 三心妙观。三者方便加此受用身； 即是毗卢遮那遍一切之法身也。此表菩萨之功行圆满； 故以为名； 实即一切众生平等法性不思议心也。经云依此法门等等； 门即此门； 故离般若； 则学佛之资粮断矣。
法从心生； 名因法立； 能生之心无处； 所生之法亦然； 心境两空； 具无处所； 故无心则无一切名字； 以心随缘应物； 皆属缘空。佛说法四十九年； 无非度众生之心； 使之安乐； 以无一众生； 不求安乐； 彼之争夺残杀； 巧求诈取； 又无不因求自己之安乐而起。彼不知此安乐非究竟也； 世间安乐； 与苦恼相对相因； 皆从习惯比较而来。今日之乐； 即明日之苦； 有之乐； 即无之苦； 故非究竟； 此安乐亦暂时而难永保。且以心向外驰； 人遂忘却根本； 以为苦乐在肉体之劳逸。佛欲使其觉悟何者为究竟安心法。世人心尚不知； 遑论其安； 故聚讼纷纭； 至千百年； 终未得一究竟。世人奔走一世； 无非求安的法子。要如何安； 才算满愿； 终不曾点到心上去。世人求财禄； 自己问自己； 总是如何而可使我心满意足； 可知希望者还是我心； 亦惟求我心之满愿而安而已。岂知人事不常； 八苦交煎； 无有诸乐； 但受众苦； 不能慧照； 遂名曰惑。
人生少壮老死； 终不离前说八苦； 然人不自觉者； 为五阴炽盛苦。最恐怖者； 为死苦； 人误以一死即永永断灭； 一也。伤自己一生经营所得； 财产妻子； 即将舍离； 二也。死后究作如何归宿； 三也。以此诸疑不决； 恐怖心起； 越不肯舍离； 不舍则心越不肯放下； 是以死时颠倒痛苦； 不可名状。人见之； 反谓此是死时一定光景； 其畏死之心； 早已种下； 是根本不明心地故。以心地不明； 安心之法； 更无从着手。具智慧者； 无不求其脱离； 但不得其法。菩萨智悲双运； 度之脱离； 为说安心法。第不先说安； 却先说心； 使其明白究竟； 知本无生死； 心不可得； 苦乐即无所依。依者住也； 住著即心境双对； 不能双空； 计较分别； 随缘而起； 苦乐之生； 生于心有住着。但云不住者； 并非顽空如木石之无知； 正是了了觉知而不执著； 故云无住。无言不执； 非空无也。经云应生无所住心； 非但不住苦； 并且不住乐； 连不住亦不住； 却住在这不在处； 斯真常住真心； 故名净土； 故名极乐。极乐云者； 安之至也。汝勿以安与不安为对论； 此安字； 乃真实究竟之安； 无可名说之安。明此圆觉妙心； 以根本不生不灭； 故不净不染； 不隐不显。二祖觅心不得； 初祖即许其安心竟。一切生死八苦； 根本打破； 此在自心参究； 非有法可传。惟平时力量不足； 路太生疏； 教汝自己切实修持。修持不是求神通； 正是求定生慧； 以般若力； 破除一切缚； 无非安心而已。然天下至大之神通； 有过于安心者乎！
世人不了安心法； 以求财求名； 满足欲望为安心； 终至愈弄愈颠倒； 苦上加苦； 一切无论矣。至修道之士； 已得安心法要； 尚不敢自信； 每说自己业障深重； 无由自拔； 此由于不明业障所致。前云要销业障； 第一先明白业障是什么； 明白了； 不销而自销。故心地未明； 举心动念； 即是业障； 脾气习惯； 就是业障。业障不同犯罪有案； 可以销案解罪； 此总在心上系缚。譬如杀人而逃； 杀行是业