三、戒合体相
戒有戒体戒相二种； 相属威仪； 何可废也。然无体则近于伪矣； 戒体属心； 然心虽无相； 尚有一无相在； 仍属有相； 必至净空无我； 无能作； 无所作； 无能戒； 无所戒； 斯真具足大戒。然劣慧者不知也； 愚人或误为打破戒律； 奔走呼号者有之。又或误为禅宗主自在放任； 原不必持戒； 因而纵荡者亦有之。一个要打倒； 一个要维持； 其实都不曾明白戒义； 以至如此。夫戒也者； 有戒心也； 以法范之； 故名曰律； 众生颠倒； 三业不净； 对下根人； 先使达其戒相； 如杀盗淫； 有事相可见者； 彼易于领悟； 故先说五戒； 且明因果律以证之； 以戒其行； 戒于果者也。对上根人； 则说戒体； 以杀盗淫为果； 因在何处； 则知贪嗔痴为根； 如意业清净； 恶业自除； 此戒其心； 心净则佛土净； 戒于因者也。对上乘人； 则说体相不二； 同一缘空； 心不可得； 恶依何起； 能所双忘； 名曰定慧交资。若有染执； 即名破戒； 戒律之严； 无过于此； 故不戒之戒； 斯名大戒。佛灭度后； 嘱众生以戒为师； 此言以自心为依止； 借此法以范其心也； 若仅守形相威仪； 不内求诸心； 适导之作伪； 宁有是理； 世人作恶作伪者多； 正坐此病； 行人说戒； 岂不是怕破戒； 我且告以破戒罪过之可怕。
（ 一） 犯杀盗淫者； 自作自受； 愿受报者； 则放胆去做； 凡不明三世因果之理者； 先与说三世因果； 与破戒之害； 信得真切； 自然不作恶业； 但此系指未明佛理者说。
（ 二） 已明佛理之居士； 彼岂不知戒律； 然尚未明何者谓为破戒； 以心地未明故； 若仅以犯杀盗淫为破戒； 则佛戒只一部分； 余皆可废矣； 故知心戒为戒。今且勿谈高深； 如心空无染等义。只要说浅显者； 如不动恶念； 即是持戒； 但何谓恶念乎； 当告之曰贪嗔痴与杀盗淫其罪正等； 倘自心未净； 常生恼乱； 怨天尤人； 即是大破戒； 以有因必有后果也； 故恨人破戒； 即是自己破戒； 若不明此理； 即同拨无因果； 更属可怕。
菩萨不见他过； 此有二义； 一不见谓不责； 不起我见以定其是非也； 二不见谓不住著； 不以其过为意也。前为悲悯其过犯； 此谓有智不取相； 所谓智悲双运是也。菩萨处处不离大乘愿； 布施所以戒贪； 大悲所以戒嗔； 般若所以戒痴。然则修一切法； 不离乎佛法； 不离乎戒； 但必内外一如； 体相合一； 斯名得戒； 否则不能逃于妄耳。
四、合定慧空
一切波罗密法门； 或六或十； 乃至八万四千； 皆以般若为主； 三藏十二部； 终不离此法门。以慧破空则自定； 定能生慧； 慧复转空； 合之如轮转而妙用无尽。修此三者； 非有先后； 乃同时启发； 此是第一紧要处； 务必特加注意。诸仁相处一年； 平心而论； 自己修证者； 岂望人知； 且冷暖自知； 亦岂他人可知。惟为将来不致误人起见； 不能不明白个所以然； 诸仁所得益处； 实在信心清净； 用功切实； 不负我大愚师尊苦行多年； 受诸疑谤； 一番宏法苦心。且彼此皆曾疑谤过来； 后来探险性强； 不肯以耳为目； 亲自每日修六座九座； 练习观照； 依法而修； 转入正信； 非真得实惠； 安肯如此深信不惑。诸仁当知； 修法同学； 有修至三四千座； 尚不明所以； 不能起用； 原因究在何处； 知之否乎？ 彼此共同参究不过一年； 所得自觉不同； 原因又安在乎？ 诸仁所得； 乃在不修之修； 云何不修之修； 言不修时亦修也。诸仁深得修法之妙； 不仅在佛堂打坐时修； 竟肯处处习照观空； 运用般若； 乃至之游戏之地； 练得摄心归一； 即此便是起用； 不独此法为然； 无论修净修禅； 法法皆应如是； 皆可如是。非法之分有顿渐； 乃行人不达起用之咎。盖修之一事； 岂在两小时； 昼夜六时恒居愿海； 时时警惕； 随境观心； 斯名正修。所谓上座修者； 修体而已； 入三摩他； 名之曰止； 由止得定； 无明顿灭； 但得本； 莫愁末； 此擒贼先王之妙诀也。所谓下座修者； 随地起用而已。禅那静虑； 名之曰观； 观照起慧； 慧观证空； 用除习气； 功有深浅； 法无定法； 时无定时； 多练则纯熟也； 此二大纲； 如双轮并进； 万勿偏废。又如试刀； 前为磨； 此为用； 不用不知利钝； 不磨不能锋利。简言之； 要无时无刻不观心； 即行住坐卧； 处处是修； 在在起妙用耳。
凡人修持经过； 必有过程； 一曰修以求悟； 二曰悟后正修。修以求悟者； 根本打开无明； 转入正路也。此赖善知识之开示悟入； 自己下苦功参究； 必有 地一声之日。 字是宗门下语； 言开悟时廓然之意境也。悟后正修者； 开般若后； 扫荡习气； 入正功作之时； 而此功作； 不外时时提照观空； 宗下公案语录诸书； 系在已悟后； 借以练习起用； 非可于未悟前读以求悟者也； 不到开悟时； 看亦无用； 反生我见； 转增诸病； 至云无修无得无证； 并非离修离得离证； 正是不着不住； 能所双忘； 再加一切缘生； 非有实体。所谓修得证者； 亦缘会而立假名； 弥勒菩萨解金刚般若经云： 非有为非离； 诸如来涅 ； 言不取有为法； 亦不离有为法； 不取不舍； 斯是如来涅 之境； 可见有无不二； 虽即于事； 未染于心； 此名曰空。然有人偏执于空； 以为一切众生皆有佛性； 我又何必再修； 人又何必我度呢； 不知众生本体是佛者； 言如醉汉本来不醉； 但因酒而迷； 现正颠倒； 不能不救； 若偏于空； 此空即等于著有； 毕竟不曾空得也。
世人不解空义； 以断灭无有为空； 圣人解空； 以一切无自性； 无实体； 一切不可得； 有而不有； 无从执实之为空； 众生苦因； 在认妄为真； 执于有我； 色缚心缚； 永不解脱； 毕竟痛苦。圣人悯之； 遂教以空境空心诸法； 空心即是空境； 不执即是证空； 证空始明无我； 无我即是断苦。所以因地先要开佛知见； 佛知见者； 般若是也； 以般若破空； 空即不执； 并不执亦不执； 斯是净空无我； 苦乐皆无依据。世人怕落空； 这个怕落； 便不曾空； 一班小心谨慎之士； 都说怕落空； 是不明空义； 更有世人误解空义； 遂说无因果； 造种种恶； 由于根本未明； 所谓茫茫荡荡遭殃祸； 即此意也。行者切忌与糊涂人说般若； 生许多疑谤罪过； 但又不能不下试探法门； 用启其机； 观其机是否可讲； 然后授之。且妄谈般若； 其罪甚大； 然非谈之罪； 乃妄之过。今人并般若而废之； 因噎废食； 诚妄而又妄矣； 故不可言而与之言； 妄也； 可与言而不言； 亦妄也； 自己不能言而与人言； 妄也； 自己可以言而不与人言； 亦妄也。故解义当圆； 决不可因此而废药； 又不可因药而疑病； 活用在人； 于药何咎； 今为尔等说十八空义。
空者； 并非空气之空； 空间之空； 空虚之空； 以此空尚属有相也； 如空碗； 具有空相； 以饭满之； 空相即无； 故非无所见闻觉知之为空也。此空云者； 乃以般若力； 证知事事物物； 都无自性； 无实体； 徒以因缘会合而假有； 名遂为空。大智度论云： 舍利弗； 菩萨欲住内空； 外空； 内外空； 空空； 大空； 第一义空； 有为空； 无为空； 毕竟空； 无始空； 散空； 性空； 自相空； 诸法空； 不可得空； 无法空； 有法空； 无法有法空。当学般若波罗密； 兹将此十八空； 略释其义如下：
（ 一） 内空 内即六根； 眼耳鼻舌身意； 眼空无我无我所等故。
（ 二） 外空 外即六入； 色声香味触法； 色空无我无我所等故。
（ 三） 内外空 合内外十二入中无我无我所等。
（ 四） 空空 以破前三空； 谓三空亦空也。
（ 五） 大空 即十方空； 十方无边际； 故名为大； 以西方论； 西方无边； 一切处皆有西方； 故名为空。
（ 六） 第一义空 第一义名诸法实相； 以不破不坏者； 名为实相； 然此实相亦空； 何以故； 此实相空； 无受无著故； 若诸法实相而有者； 应受应著； 而实相者； 即是非相； 不应受著。
（ 七） 有为空 有为法； 名因缘和合生； 所谓五蕴十二入十八界等； 故空。
（ 八） 无为空 无为法名无因缘； 不生不灭； 如虚空故。难者曰： 有为法； 以无自性故空则可耳； 云何无为法亦空耶； 答曰： 若除有为； 则无无为； 有为实相； 即是无为； 以有为空； 故无为亦空； 以二事不异故。
（ 九） 毕竟空 毕竟空者； 破一切法； 令无遗余； 故名毕竟空。此毕竟空亦空； 无虚实相待； 若有遗余； 不名毕竟空。
（ 十） 无始空 以一切法无初际； 故众生无有始； 又以无明覆爱所系； 往来生死； 始不可得； 破是无始法； 故名无始空。
（ 十一） 散空 散名别离相； 以诸法和合故有； 如车以辐辋辕毂； 众和为车； 若散离各处； 则失车名； 人以五蕴四大和合； 故名为人； 离之人不可得。
（ 十二） 性空 诸法性常空； 假来相续； 故似若不空； 譬如水性自冷； 假火则热； 止火停久； 水则还冷。如经云： 眼空无我无我所； 何以故； 性自尔故。
（ 十三） 自相空 一切法有二种相； 一者总相； 二者别相； 是二相皆空； 故名自相空。总相者； 如一切总皆无常等； 别相者； 言诸法虽皆无常； 而各有一别相； 如地为坚相； 火为热相等； 各各别也。
（ 十四） 诸法空 一切法有内有外； 有好有丑； 以心生而有； 无自体故空。
（ 十五） 不可得空 一切法乃至无余涅 ； 皆不可得； 故空。
（ 十六） 无法空 无法者； 名法已灭； 法已灭无； 名无法空。
（ 十七） 有法空 有法者； 诸法以因缘和合而有； 实性无故； 名有法空。
（ 十八） 无法有法空 取此无法有法诸相； 皆不可得； 是为无法有法空。‘
以上是为十八空； 以诸法无我故空； 我者主宰义； 诸法离缘； 即不能自生； 故自无主宰； 无主宰； 故无我。
因缘和合生； 故空； 始终不可得； 故空； 以惟心所显现； 故空； 知一切万法皆从心现； 悉无自体； 故称为空。若欲住此十八空门； 当学般若； 行者切勿因我说空； 便落空； 亦勿因我说空； 便怕落空去； 落空怕落空； 都著于有； 仍是颠倒生死。要知未尝有一法能出我之灵台智性耳； 智者自会理解得； 但不依般若； 如人入暗； 则无所见矣。
空一切境； 是名断色缚； 空一切心； 是名断心缚； 色心二缚如断； 即不复退转； 但余习未除； 仍必加修； 至断色心二缚余习为究竟； 至此则定慧合一； 交相为用； 其妙若无尽藏也。
五、大心承当
取法乎上； 仅得其中； 故发大心为入道第一要门。志愿大； 则成就必大； 因果同时成就也； 能承当此义； 方是如来种子； 生如来家； 此又名本愿力。我辈何幸而生于今世； 非但得闻正法； 并受持正法； 上仗佛慈； 指示无尽宝藏； 譬如穷子遇天眼人指示地埋宝藏； 顿成富人。若自己客气； 以为发财无分； 则亦终身贫穷焉矣。承当即是荷担； 荷担如来无上菩提； 是佛所咐嘱； 又何必小心谦退； 自以为让德可风哉； 故发大心是修行中第一个关口。
六、要真出家
出家之义微矣； 佛制削发缁衣为出家者； 欲人离去家庭尘俗之烦恼也； 人与家庭间； 关系比较最深； 时间最久； 情爱相系又最深； 不断爱缚； 无由入道； 于是慕山林之幽静； 喜尘劳之远离； 舍而去之； 佛为下根人说法； 不能不如是； 然又有居士； 示有妻子财产； 日居烦恼之中； 无所染污； 心离尘劳； 是真出家者。故居士宜在家出家； 言身虽在家； 心已出离； 若比丘则应出家出家； 言身心两出家； 永断烦恼。此佛为上根人说； 若明心菩萨； 则大事已了； 入无学位； 心无出入； 亦无烦恼。徒为教化众生； 现比丘相而为说法； 亦可表示威仪； 故出亦得； 不出亦得； 总勿自欺欺人； 名真出家。又回俗一事； 佛制所许； 若比丘身不回俗； 心常恼乱； 不忘名闻利养者； 即是回俗； 并是破戒； 非福田僧； 与恶人不异。至清静有德之众； 不论比丘居士； 皆名僧宝； 不可不知。
七、谨防八忌
云何八忌？ 一者忌求神通。二者忌多疑而活。三者忌求速与待心。四者忌人情与依他。五者忌呆板执病。六者忌不依规矩。七者忌失觉照。八者忌未得谓得； 未证谓证； 及衡量他人意境。此名八忌； 以犯此即能障道； 故忌之。
一忌神通。求神通者； 其根在贪得； 因地不正； 为害滋大； 世人无不求神通； 但不识神为何物； 通为何事； 盲修瞎练； 误己误人； 更有一班因噎废食之徒； 未曾了解斯义； 因疑生怖； 裹足不前； 并佛传之无上心印密乘； 亦不敢修； 且阻碍他修以为慈悲； 譬如庸医误药杀人； 不责医而禁其药； 过在庸医； 于药何咎； 何惑之甚也。
神有人身血气相因之神； 藏于内者曰精； 发于外者曰神； 心为主； 精气神为奴； 此神通； 即是心意通达； 乃心神通也； 由我达彼； 由体起用； 神力有大小之不同； 通力亦有灵拙之各异； 人之神通； 系属本有； 譬如灯之有火； 火本有光； 火不发光者； 非无光也； 其咎在阻碍不通； 为七情六欲所蔽； 有体不起用耳。
世人不解神通； 遂以变幻为神通； 实大自误； 变幻是幻术； 有类于术； 非有所凭藉不能施也； 神通则不然。
宝藏论云： 神通有五种； 一曰妖通； 如狐狸老变； 木石精灵依附之类。二曰报通； 如鬼神逆知； 神龙隐变； 或夙世所修天眼未成； 今世童年视听特异者之类。三曰依通； 如乘符往来； 药饵咒水； 以及放光引神； 必有所依藉等类。此三者假名曰通； 实非通也； 以不究竟； 且必退转故。四神通； 计有五； 一天眼； 二天耳； 三他心； 四夙命； 五神足； 此虽名通； 然有究竟不究竟二种； 无道者； 不究竟； 终必退转； 并有危险； 颠狂成魔； 堕大地狱； 究竟者下再详言之。五曰道通； 以道为体而前五神通为用也。
佛家以求得道通为主； 于六通先下手； 六通者； 居五通之上； 漏尽通也； 世法为有漏； 出世法为无漏； 通于二者； 概不染著； 名曰漏尽； 修六通之法； 必先明心地； 开发觉慧； 证得净空以为体； 然后缘化万有； 无心应物以用。故宝藏论又云： 智有三种； 三智者； 一真智； 二内智； 三外智。博览古今； 通达俗事； 外