的时代写出这样的诗句，从根本上否认神创造世界、主宰世界的功能，这种
怀疑精神是难能可贵的。由此我们也就更能理解为什么海亚姆遭到残酷的宗
教迫害，被迫停止写作和发表言论，以致要靠给人算命来挣钱糊口了。
第二，对社会现实的愤懑。当诗人把目光从茫茫宇宙转向现实人生时，
他对社会上普遍存在的不平等与不公道充满了愤怒与痛苦，对那些只得赊大
饼充饥的芸芸众生寄予深厚的同情，对高踞大众头上的统治者有了更为清醒
的认识；诗人由一个“念天地之悠悠”的哲人而成愤世嫉俗的志士：
这世道最好少交朋友，
与达宫显贵要谨慎交往应酬，
睁开慧眼看供你衣食的人，
正是他，才是你的冤家对头。
这世道有谁未犯过罪过？
清白无罪他怎么能够生活？
……诗人胸中积郁着愤愤不平，太多的社会不公和统治者的横行霸道，
使海亚姆痛苦不堪，他说“哪一夜我的心不被世事震撼，哪一夜泪水不湿透
我的衣衫”，都是因为脑袋中装不完的愁思与忧虑。诗人在这个社会中毕竟
无回天之术，只能以他的歌喉诉说着无法平息的心境：
上苍降到世上全是发愁，
让一个人出生，把另一个掠走。
未出世的若知道我们的痛苦，
他决然不会再来世上苦熬忍受。
多么沉重的痛苦，又是何等善良的用心，这是一个人道主义者的痛苦与
无奈。当海亚姆无论如何无法平息内心时，他只好自我安慰：“世上忧愁是
毒，解毒药是酒”，他有不少写酒的四行诗，人们或许认为这是他在消极遁
世，我则认为，在他那些情调感伤而诗句优美的咏酒诗中，跳动的仍然是一
颗不甘随波逐流的心，而且在这些诗中显示出了对神的大不敬。
第三，对宗教教义的批判。这部分是海亚姆四行诗中的精华所在。诗人
对伊斯兰教的教义和教规持全盘否定的态度，一针见血地告诉人们：“对地
狱天堂的恐惧和渴望”“全是撒谎”。他说从未看到过一个人死后从天堂或
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地狱回来，他还借托自己的灵魂去冥府转了一圈回来后说：“我本身便是天
堂和地狱”。人应该掌握自己的命运，而不要托付给从未见过的什么神灵，
真正的天堂就在人间：“人世比幻境胜过千般”。对于那些教职人员的虚伪
残酷，作者毫不留情地予以揭露：
教长指责一个妓女轻狂乱淫，
日日都送走旧好，迎来新欢。
她答道：“教长，你说的千真万确，
可你自己就真的这么道貌岸然？”
啊，教长，我的活计比你的沉重，
我们即使烂醉如泥，也还比你清醒。
我们喝葡萄的血，你喝的是人的血，
凭良心，究竟哪个更残酷无情？
教长连妓女的那点坦率都没有，多方作恶却打扮成正人君子模样，其人
格更为低下。作者渴望改天换地，使教会人员惊恐万分，骂他是“吞噬教义
的色彩斑烂的毒蛇”。他直言：
如若能像真主一样主宰命运，
我就把世界一举摧毁，
我要重造天地，再铸乾坤，
让正直人都生活得如意称心。
海亚姆还有一些坦露自我内在品质的作品，让我们看到一个具有人的尊
严感和崇高心灵的抒情主人公形象。他孤高自许，决不同流合污：“我宁愿
吞噬自己愁焦了的心肝，也从不以自家的面包蘸他人的盐”，不向人乞讨，
不向人献媚，作一个堂堂正正的独立不羁的人。这也是一曲人的价值与人的
尊严的颂歌。
海亚姆的诗形式短小精悍，含意深刻，感情真挚，熔抒情与哲理于一炉，
且明白晓畅，充满着轻松与幽默；为了表达他的思想，他往往采用一些具体
可感的形象来比况形容，使知觉感觉化，便于人们的理解；他的诗形式活泼，
或提出疑问，或一问一答，生动形象，给人以一种亲切感；他有时直抒胸臆，
一语破的；有时设置问题，发人深思；有时旁敲侧击，迂回曲折；或推理，
或诘问，显示出多方面的艺术才能。
海亚姆的诗句凝炼，警句和格言运用普遍，耐人寻味，如浓酒，似醇茶，
给人以清新而浓厚的韵味。
海亚姆的哲理诗是中世纪波斯文学的顶峰。
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4。萨迪
萨迪（1208—1292年）是公元13世纪波斯著名的作家，出生于波斯南
部文化名城设拉子。他的父亲是一个下层传教士，但爱好艺术，给过幼年的
萨迪以很好的教育，但父亲在他9岁时去世，他成了孤儿，后来得到一个名
叫萨迪的人的照顾，使他能接受高等教育，为了纪念这位保护人，他就以萨
迪为名。大约在20岁时，他写了一首长诗，受到一位文学教授的赏识，被一
所著名大学录取，享受公费待遇。他系统地学习了《古兰经》、哲学、历史
和诗歌理论，并深受苏菲教派的影响。在阿拉伯和波斯文化的薰陶下，萨迪
热衷于诗歌创作。当时的波斯不断受到外族入侵，萨迪不堪忍受屈辱，于1226
年远离家乡，作为伊斯兰教的游方僧到处漫游和讲学。他的足迹遍及亚非广
大地区，埃及、摩洛哥、叙利亚、印度和中国的喀什都留下了他的足迹，他
的大半生是在漂泊流浪的艰苦生活中度过的。长期的漫游，使萨迪广泛地接
触了社会和人生，对各国人民的风俗习惯和精神面貌有了了解，从中汲取了
创作素材和养份。他发现，假如语言贫乏而无感召力，人们对他的传经布道
就无兴趣，于是他决定在他的书中“写各地奇闻、圣人训喻、故事诗歌、帝
王言行”，使人们对他的作品提起兴致。大约在1257年，萨迪结束了漫游生
活，带着故事诗集《果园》回到了故乡，第二年又创传了传世名著《蔷薇园》，
得到国王的赏识，被奉为“诗圣”。
萨迪一生创作了大量的作品，其中包括抒情诗、叙事诗、颂诗、哀歌、
道德格言等。他的抒情诗写得非常优美，在波斯文学史上被视为划时代的抒
情诗作品，至今仍被伊朗的人们传颂着。当然，最能体现萨迪创作成就的是
他晚年创作的教诲性故事诗集《果园》和《蔷薇园》。
《果园》又名《萨迪书》，有160多个小故事，分为十卷，各有一个中
心议题，分别论述了正义、善行、爱情、谦逊、欢乐、教育、知足、感恩、
旅行、虔诚等，通过这些篇幅短小、耐人寻味的具有道德训诫性质的故事，
达到宣扬宗教哲学的目的，
《蔷薇园》是一部具有世界声誉的作品。在关于这部作品创作的缘起时，
萨迪说：友人从花园中带走的蔷薇，将会凋谢，而他要写一本冬天也不会枯
萎的《蔷薇园》，以献给人们。七百多年过去了，正如诗人所期望的，这部
著作经过了自然寒暑的流逝和社会风云的变幻，它的花朵不但没有凋零，而
且日益绽放出迷人的香味。《蔷薇园》是以散文体为主的故事集，共八卷，
170多个短小故事，诗人利用这些故事阐明道理，褒贬善恶，扬抑是非，臧
否人物。每段都先以故事开头，最后是作者的议论和见解。
《果园》与《蔷薇园》中出现的人物有帝王将相、贩夫走卒、学人贤哲、
市井无赖、巡官妓女、强盗小偷……每个故事都是一幅简洁生动的风俗画，
而一组组故事放在一起，就构成了一幅真实形象的东方中世纪的社会图景，
既给我们提供了认识当时波斯及东方社会的极好材料，也给人们以愉悦的艺
术享受。
萨迪的作品饱含着自己强烈的思想情感，在批判谴责与歌颂赞扬之间映
照了诗人鲜明的人格魅力。他的作品是他一生思想、经验和智慧的总结，一
方面深刻地表达自己的宗教、哲学、社会和人生观点，另一方面相当广泛地
描写了波斯和东方穆斯林国家的社会生活，暴露了封建统治阶级的罪恶，表
达了对人民群众艰难处境的深切同情。其思想内容有意义之处大体有以下几
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点：
首先，也是最主要的，是其揭露性与批判性。萨迪对封建统治阶级、剥
削者和上层僧侣全方位地进行了揭露和批判。他怒斥那些喜怒无常、鱼肉百
姓、视臣民生命为儿戏的暴君，他称他们为“天下最大的恶人”，是豺狼野
兽，“暴君决不可以为王，豺狼决不可以牧羊”，暴君问一个圣徒怎样修行
才最有价值，圣徒回答：“你最好每天睡午觉，这样你就不会为害人类了”，
萨迪认为暴君“醒不如睡，生不如死”，表达了对暴君的极度痛恨。在一个
故事中，诗人写一位波斯国王横征暴敛，人民不堪忍受他的暴政而纷纷逃亡，
宰相善意劝谏也被捆绑入狱，由于国王一意孤行，他的几个堂兄弟利用老百
姓的力量把他推翻了，作者以这个故事给统治者敲响警钟：
假如帝王欺压人民，
在危难中就会众叛亲离。
萨迪对那些贪官污吏、恶霸地痞也深恶痛绝，他们剥削和欺压善良的百
姓，必将遭到严厉的惩罚：
你应该注意那受害者的叹息，
否则那后果你会知道得太晚；
你不要使任何的心灵哭泣，
因为那声音能使地覆天翻。
萨迪比喻那些剥削者为残暴的狮子，是为害人群的败类。对商人的贪婪
作者也作了辛辣的讽刺，他在一个故事中讲到一个极吝啬的富翁，当独子患
病时不愿以家畜求神只肯念一段古兰经，他说：“我念古兰经吧，我的古兰
经在手边，我的羊群都放到远地去了”，作者评论道：“他选择古兰经，只
是因为经句可以从他舌尖上毫不费力地溜出来，钱财却是挖取他的心。”作
者还对僧侣的伪善进行了揭露，他说有的僧侣表面上无比高尚、纯洁，骨子
里却十分丑恶与卑鄙，他特别蔑视那些“劝人弃世绝俗，自己却在追求财富”
的两面派。萨迪以漫画的手法塑造这样一位圣徒，他在国王的宴席上故作姿
态，几乎不动饭菜，吃得特别少，祷告的时间特别长，以显示自己的虔诚，
可是一踏进家门马上吩咐开饭，把一个沽名钓誉的伪君子形象刻画得维妙维
肖。
有所抨击必有所赞扬。萨迪作品进步意义还表现在对明君、善民的褒扬，
对劳动和劳动者的歌颂，显示出民贵君轻的人道主义思想。他写了古代明君
努汗旺王的故事。一次国王外出打猎，烹调野味缺少盐，派仆人去村里取，
国王叮嘱仆人不要忘了付钱，坏了规矩，要防微杜渐，作者发出这样的议论：
国王如果在一个百姓的园子里，
取一只苹果，臣属就会砍走果树，
苏丹如果放纵了自己，
拿走五个鸡蛋，他的臣属，
就会杀死百姓家的一千只母鸡。
他颂扬了大公无私、仁慈宽厚的国王。作者还写了一些暴君，在受害者
的辩白后，翻然悔悟，这也表达了作者的良好愿望。
对平民百姓吃苦耐劳的精神品德的颂扬，是作者民本思想的闪光，作者
笔下那些自食其力，贫贱不移，宁折不弯的劳动者形象具有很高的认识价值。
有一个故事写兄弟俩，一个在国王那里做官，一个靠劳动为生，前者来动员
后者也去当官省得再贫困下去，后者反劝他摆脱伺侍人的差使：“与其腰束
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金带，服侍别人，不如坐在地上自食其力”。作者认为，清贫的劳动胜于荣
华富贵。在一些故事里，作者还热情称颂劳动人民的聪明和智慧。
即使对于教职人员，萨迪也区别看待，尤其对于那些下层贫困的教士，
他往往流露出深深的同情，并赞扬他们贫贱不移、洁身自好的优良品质，这
可能与作者早年的生活经历有关。萨迪的作品充满对真主和教义的赞美，但
他并不赞成那种弃绝尘世，闭门索居的消极生活方式，他认为敬主修行的本
意应是“为民效力”，这种把消极的宗教信条引向匡时济世的积极方向，显
然具有进步意义，在中世纪尤其难能可贵。
萨迪的作品中还有大量的有意义的生活经验的总结。他用格言的形式，
把从群众中提炼出来的以及自己的生活经验写入书中，构成富有哲理的结
晶。他强调分清敌友，“怜悯恶人便是亏负好人，宽容恶霸便是欺压平民”；
他认为君民关系是这样的：
君王是树，百姓为根，
树茂皆因植得深。
万勿逞凶害百姓，
害民犹如自掘根。
萨迪接受了新兴市民阶层思想的影响，在一定程度上代表了他们的思想
和愿望。他十分重视学问和知识，认为“知识是取之不尽的源泉，用之不竭
的财富”，“学问是战胜恶魔的武器”，“有了智慧、才识、能力才能治国”，
这与中世纪的蒙昧思想完全背道而驰；萨迪还以一个先觉者的意识认识到商
业的重要，提倡用钱财去经商，赞扬有冒险和进取精神的商人，嘲笑抱住钱
财不放的守财奴。有一个故事写儿子怎样�
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