龙：
它高高匍在岩巅，
承受日光的炙烤；
太阳渐渐向西斜去，
它缓缓地侧动身体。
一整天它都呆在那儿，
像个默然长祷的教士。
艾赫泰勒的诗既富于想象又依靠理智，既精心锤炼又自然工整，很具表
现力。由于他与宫廷的特殊关系，他在诗歌中记录了当时激烈的教派冲突和
权力之争，因而也使得他的诗具有史实价值。
在伍麦叶时期的诗人中，麦加诗人欧默尔·本·艾比·拉比尔（公元644
—711年）以创作抒情诗而闻名，他擅长描绘妇女生活，以幽雅隽永的语言
抒写深挚细腻的恋情。他着力表现女性的心理，并以她们的语言来显示其思
想，他描写女子的对话生动而极富生活气息：
我问：“这是谁？”她答：
“被你把魂勾去的人。”
我说：“此话当真？”
她情思忡忡地说：
“真主最知我的爱，
伤心的泪珠也能作证。”
我说：“好女子啊，你的爱折磨着我。”
她说：“主啊，愿你也把我折磨！”
欧默尔的情诗轻快简洁，洋溢着人生的欢乐情绪；他抛弃诗人们常用的
一些诗律，使韵律更柔和优美，结构更朴直流畅，使诗歌更富情调也更易于
深入人心。欧默尔是把阿拉伯诗歌由严峻的沙漠拉向了奢侈的城市，给诗坛
带来了某些胭脂气味。
阿拔斯王朝的最初一百年，诗歌进入了鼎盛时期，诗人的队伍空前庞大，
超出了阿拉伯半岛，辽阔的帝国境内用阿拉伯语写作的名家不断涌现。出生
于波斯的白沙尔·本·布尔德是伍麦叶王朝向阿拔斯王朝过渡的诗人，主张
革新古诗，写了大量的讽刺诗，爱情诗和颂诗，因在诗中诋毁哈里发麦赫迪
被鞭挞致死。
艾布·努瓦斯（公元762—813年）是著名的颂酒诗人。阿拉伯人自古就
饮酒，蒙昧时期时诗人们就写酒，但仅仅涉及酒的颜色、味道及饮酒引起的
舒适感等等，未把颂酒当作诗歌的一个独立题材；伊斯兰时期， 《古兰经》
禁止饮酒，诗歌更不敢涉及这一方面；阿拔斯时期各方面相对自由，游乐场
所盛行，嗜酒者渐多，颂酒诗也大量涌现，而努瓦斯为空前绝后的颂酒诗人。
他情思细腻，感觉敏锐，性格活泼，并喜好游乐，他同时又有极好的修养，
通晓哲学、天文、自然，各方面都得到和谐的发展。他提倡天性的充分发展，
反对宗教对人的束缚：
快抛弃掩饰和虚伪，
那是可憎恶的行为。
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他对酒的嗜好更是到了相思和崇拜的程度：
你一旦苦恼愁闷，
酒杯为你医治。
那是黄金融化在杯中，
像大海里鲸睛在翻动。
艾布·努瓦斯除了描写酒本身和它对身心的影响外，还叙述了酒的来源、
酿酒的葡萄、盛酒的器皿及酒保、酒侍、酒友，与酒有关的一切都写入诗中，
他使咏酒诗成为阿拉伯文学中一个完整的独立的种类。
阿拔斯王朝中期的代表诗人是艾布·塔依伯·穆太纳比（公元915—965
年），他生于伊拉克的库比，其父为挑水夫。早年在外乡求学，后来成为一
个行吟诗人，浪迹四方。他虽想求功名，但因总是在诗歌中揭露讽刺当权者
而不能与统治者长久相处。他写过各种题材的诗，其哲理诗最为成功：
在小人眼里再小也显得很大，
在伟人眼里再大也显得渺小。
①
想见卡孚尔 的决不求见他人，
向往大海的必然蔑视溪流。
他的诗中时时出现教益和警诫的诗句：
人的希望不能全部实现，
打头风会时时吹向行船。
他的诗中含有丰富的历史资料，他用诗记录每个战役，提到历史学家忽
略的某些地名和事件。他还认为自己是民族的骄傲，显示出对自己的无比自
信：
我不靠民族而尊荣，
民族却因我而自豪；
我不以祖先而矜持，
只为我自己而骄傲。
穆太纳比对诗歌的贡献在于他使一些陈旧的诗的内容和形式焕发了新的
生机，他以自己傲然的个性和天才给诗歌注入了精神和生命。
艾布·阿拉·麦阿里 （公元973—1058年）是阿拔斯王朝后期的代表诗
人，他出生于叙利亚的一位外交官家庭，年幼时因出天花而双目失明，但仍
刻苦学习，终于成为颇负盛名的盲诗人。他的诗充满哲理，被称作“诗人中
的哲学家；哲学家中的诗人”。他认为，精神高于物质，精神的富足胜过万
贯家财：
假如一个青年，
以衣饰打扮为荣，
那么佩戴宝剑，
是他最好的装束。
他的著名的《达勒韵基诗》是阿拉伯诗歌中的精品，为怀念教义学家艾
布·哈姆扎而作。诗中包含着真切的哀伤和深刻的思想，哲理与情感有机地
结合在一起，表达了生与死的价值观念。麦阿里特别注重理性，认为理性是
引导他走向真理的唯一先知，“世间本没有什么先知，只有理智常给你启示”，
这种用理性判断一切的观点具有进步意义。也许因为诗人独特的生活遭遇，
① 卡孚尔于公元965—967 年为埃及和叙利亚的苏丹 （君主），其门下汇集着许多名士。
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他的诗中有一种悲观主义情绪，但同时他也在孤寂中更多地对现实产生怀
疑。 《鲁祖米特亚》表达的是诗人对宗教、社会、人生的深刻怀疑。麦阿里
还有一些重要的散文作品，《章节与目的》是一部教诲和劝诫性质的集子，
写作的目的据说是为了与《古兰经》竞比的；《宽恕书》是一部历史、传闻、
宗教、语言、语法的百科全书，显示了诗人渊博的知识和巨大的创造才能。
阿拔斯王朝末期出现了著名诗人蒲绥里（1213—1296年），他因生于埃
及的艾蒲绥尔港而得名。他一生中写了许多诗篇，最受欢迎且影响最大的是
《天方诗经》，早在清代就在中国有译本。这是长篇的宗教颂诗，歌颂的对
象是伊斯兰教的先知穆罕默德，主要内容是表现对先知的敬仰和礼赞，共10
篇161章，狂热地颂扬穆罕默德是至高无上的圣人，告诫人们克制个人欲望
回归圣德。这部长诗的艺术成就较突出，其想象丰富，比喻生动，语言确切，
音韵和谐，全诗每章都押双韵，琅琅上口，便于吟咏和记忆。《天方诗经》
对后世产生了极大的影响，其注释就有近百种，还有各种与之相唱和的作品，
在欧洲也早有译本。
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3。《古兰经》
《古兰经》（又译《可兰经》）是伊斯兰教的神圣经典，也是阿拉伯文
学史上早期的伟大文献和散文巨著，它包括历史、文学、风俗、习惯、教法
规定和教义等丰富内容。《古兰经》用优美的散文写成，读来铿锵有韵，结
构也独特不俗。阿拉伯语文正是依靠它，才以旺盛的生命力传播至世界各地，
影响了许多民族的文学创作。
关于《古兰经》的形成过程，有许多神秘的宗教传说。根据《古兰经》
的启示，《古兰经》是包括《讨拉特》（即《旧约》中的“摩西五经”）、
《宰甫尔》（即《旧约》中的《诗篇》）和《引支勒》（即《新约》中的“四
福音书”）在内的四大天经，其原版珍藏在七层天上，是真主派遣天使吉卜
利里分若干次降示给穆罕默德的。穆罕默德生前把这些经典中的经文，陆续
地口授给门徒，每次口授不过数节，直到门徒们反复背诵记熟为止，再降示
新的启示。有的门徒则随手记在纸、羊皮、兽骨、树叶，石头上，散存多处。
穆罕默德归真主后，首任哈里发艾卜·伯克尔组成了以先知的首任秘书宰德
为首的一个小组，经过三年的整理辑成册子；到了第三任哈里发奥斯曼时，
又对已汇集的本子统一加工修订，称为“奥斯曼本”，并烧毁其它手抄传本，
流传至今的即奥斯曼本。
《古兰经》是公元7世纪初阿拉伯历史深刻变革时期的社会产物。公元
5、6世纪时，阿拉伯半岛尚处于原始公社末期，盛行多神教和偶像崇拜，各
部之间的仇杀战争连年不断。公元6世纪末7世纪初，阿拉伯半岛上的许多
国家处于历史的转折关头，游牧人的氏族制度逐渐瓦解，阶级社会缓慢形成；
一些定居在麦加、麦地那和塔伊夫地区的部落贵族逐渐上升为奴隶主，而普
通氏族成员沦为奴隶，阶级矛盾日益尖锐。同时，民族危机也不断加深，与
半岛毗邻的波斯和拜占庭两大帝国，为控制也门——麦加——叙利亚这条传
统商道，掠夺、强占半岛上的矿产和物产，与阿拉伯国家不断发生摩擦，动
辄兵戎相见。所有这些直接威胁着阿拉伯民族的政治经济利益。在这种情况
下，保持阿拉伯半岛的社会安宁，维护商道的畅通，实行政治统一，建立阿
拉伯的民族国家，便成为半岛各部落的共同愿望和迫切要求。穆罕默德正是
顺应了这一历史潮流建立了伊斯兰一神教，为团结一盘散沙的半岛人民举起
了一面旗帜。《古兰经》是穆罕默德在伊斯兰教初创时期的政治热情、宗教
主张和社会理想的集中体现。
“古兰”为阿拉伯语音译，意为“诵读”或“讲述”。《古兰经》是以
真主启示的语录体形式编定的，计30卷，114章，6236节。各章所包含的节
数不等，长者如第三章，有286节；短者如103、108、110章，各只三节，
每节有一二句或五六句文字，各节之间，有些在内容上毫无联系。每章的首
句是“奉至仁至慈的真主之名”，其作用相当于《论语》的“子曰”或佛典
的“我闻如是”，既说明经文来源，又含有祈祷的神圣之义。《古兰经》的
各章顺序大致是按篇幅长短而编排的，长者在前，短者在后。各章与章内的
各节并无内在联系，因而在内容方面，教义、政事、法律、伦理、神话故事、
谚语等穿插在一起。《古兰经》的内容十分丰富，是伊斯兰教形成和发展时
期阿拉伯的信仰、历史、政治、法律、条例、伦理、道德、语言、文学、风
俗和民情的百科全书，大致可分为宗教、律例和文学三大部分。
作为经典的 《古兰经》，其基本内容是对伊斯兰教的信仰、仪式和情感
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的阐释，即信仰、义务和善行三大原则，伊斯兰教的根本标志是五大信仰：
信真主，信末日，信天神，信天经，信先知。信仰真主为唯一之神，万物之
主是信仰的核心与基石，贯穿于《古兰经》始终的是对真主的无限崇敬。义
务，即伊斯兰教的宗教制度，是每个穆斯林在宗教生活中必须遵守的规定，
其五大义务为：信仰的表白 （念功）、礼拜（拜功）、斋戒（斋功）、施舍
（课功）、朝觐（朝功）。善行，是道德要求，与信仰紧密相联。
《古兰经》的另一部分内容是法律和条例的规定，其基础仍然是对真主
的信仰。在以伊斯兰教为中心的阿拉伯社会生活中，伊斯兰教的律例同道德
伦理结合在一起，不仅是宗教条文，同时也是社会政治的民法和刑事条例，
这对阿拉伯帝国的形成起过促进作用。
《古兰经》还是阿拉伯散文的开山之作，它的经文中包括了大量的文学
故事，如神话传说、格言谚语、历史故事等。虽然《古兰经》中的文学故事
是为信仰服务、以信仰价值为主，但它所显示的审美价值是引人注目的。《古
兰经》中的故事生活气息浓郁，内容丰富多采，它影响了许多代人的观念、
语言、风俗、文化，至今，阿拉伯世界内外的文学家们仍不断地从中汲取艺
术养份。
《古兰经》曾以安拉的口气声称：“我借着启示你这部《古兰经》而告
诉你最美的故事。”确实，各色各样的文学故事使《古兰经》的文学意味大
增。如关于真主用血块造人的神话；真主创造天地万物的神话； 《古兰经》
是珍藏在七层天上的天经的神话；穆罕默德首次接受启示的“高贵的夜间”
的故事；以及著名的“夜行登宵”的传说等等。这些故事的意义首先在于确
立真主一神的地位及对天经、先知的信仰，充满宗教神秘色彩。其次，《古
兰经》中的文学故事大都来源于《旧约》和《新约》，这两部经典中的著名
人物大都被《古兰经》列为先知，并反复提及和叙述他们的故事，不过人名
已改为阿拉伯通用的名字。此外，还有少量的阿拉伯神话传说。第三，《古
兰经》中的文学故事大都是零碎地穿插在经文中，并没有什么文学性描写，
只有第12章中的优素福的故事是唯一完整的，这还是《旧约》中约瑟故事的
缩写。
《古兰经》的艺术成就是有目共睹的：
首先，《古兰经》独创了一种新颖优雅的散文文体。伊斯兰教产生�
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