杜牧的七绝具有独特成就， 《江南春》、《山行》以风流俊爽在晚唐独树一
帜。《阿房宫赋》通过对秦始皇穷奢极欲的谴责，讽刺当朝大起宫室，显示
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出民本主义思想，艺术上也颇具特色，前半篇描写瑰丽景色，后半是史论，
二者有机结合。
李商隐（公元813—858年）是晚唐最好的诗人，在他的诗里有六朝骈文
的用典精巧绵密细丽，有杜甫近体诗的音节浏亮顿挫抑扬，有李贺乐府诗的
炼字着色瑰丽新颖，他融汇这一切形成扑朔迷离、朦胧含蓄的氛围，以一种
一唱三叹、回环往复的章法组成迷宫般的语意结构，来表达心灵深处难以言
说的感受，形成别开生面的艺术风格。他的政治诗多半借古讽今，以咏史诗
形式出现，批判统治者的荒淫、愚昧、无能。《隋唐》借隋炀帝亡国为唐末
帝王敲警钟；《瑶池》借周穆王讽刺唐代皇帝求仙；《贾生》感慨贤才不为
朝廷重用。爱情诗中既有缠绵悱恻的爱情和相思痛苦的描写，也有些是诗人
借美人香草寄托怀才不遇之慨，如 《无题》，深情绵邈，隐晦曲折，充满了
迷惘的幻想：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”，“身无采凤双飞翼，
心有灵犀一点通”；诗人的爱情有时格外真挚、虔诚：“春蚕到死丝方尽，
蜡炬成灰泪始干”，“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”。《夜雨寄北》
是怀念妻子的一首名诗：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西
窗烛？却话巴山夜雨时”。李商隐还写了大量的寄寓身世之感的抒情诗，《锦
瑟》为其代表作，诗中哀悼自己理想的破灭，开句即为“锦瑟无端五十弦，
一弦一柱思华年”，并用庄子梦蝶的典故、蜀帝魂化杜鹃的传说来自况理想
的幻灭，怀才不遇，充满悲哀。“夕阳无限好，只是近黄昏”，（《登乐游
原》）“欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠”（《夕阳楼》），这些诗句都
融合了诗人潦倒的遭遇和时代的没落之感，形成凄凉感伤的情调。
晚唐的温庭筠、韦庄创作了一些艺术性较高的诗歌；唐末的皮日休、聂
夷中、杜荀鹤则直接继承新乐府运动的传统，形成了一个现实主义流派，他
们多以律诗写时事，运用口语入诗，有一定的进步意义。
唐代传奇和敦煌变文
中国古典小说在唐代得到了长足的发展，出现了传奇这种新的小说体
裁。“传奇”得名于晚唐斐铏写的小说集《传奇》，后成为这一类小说的统
称。唐传奇是在六朝志怪小说的基础上发展起来的，但大多取材于现实生活，
并且开始有意识地创作小说，它是中国小说进入成熟的标志。
《古镜记》是现存唐传奇中最早的一篇。盛唐至中唐，是传奇小说的鼎
盛时期，名家名作大批涌现，《离魂记》、《枕中记》、《南柯太守传》、
《柳毅传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等佳作，思想性艺术性都达到一定
的高度。
白行简的《李娃传》描写的是荥阳公子与名妓李娃的悲欢离合的故事。
荥阳生进京赴考，遇名妓李娃，遂居其家，荡尽资财，落到为人唱輓歌为生，
遭父亲鞭打抛弃。乞讨至李娃门前，李娃不顾母亲反对，收留了他，并自己
赎身与公子同居，督促他苦读三年，终于登第，授成都府参军，李娃后被封
为■国夫人。作者成功地塑造了李娃这个妓女的形象。她开始是以妓女的身
份与荥阳生相处的，无钱时即离他而去；当公子沦为乞丐，为她受尽磨难，
她便改变态度，真诚地帮助他；当公子当了官以后，她能正视自己的身份，
毅然要离开他，丝毫不贪恋荣华富贵。她的地位是卑贱的，却有着高傲的人
格，在等级森严的封建社会塑造出这样的形象，是具有积极意义的。
李公佐的《柳毅传》富有浪漫主义色彩，以其人物性格鲜明，情节曲折
而著名。儒生柳毅应举下第，在泾阳遇到一美女牧羊，面带愁容，她是洞庭
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龙君的小女儿，嫁给泾川次子，受尽虐待，请柳毅带信给父亲。柳毅践诺，
使洞庭君救回爱女。柳毅拒绝了娶龙女的建议，回家后娶两妻均亡，后又娶
卢氏，生一子。卢氏说自己即龙女，约柳毅同见洞庭，此后柳毅成为仙人。
作者塑造了善良正直的柳毅形象，小说中对话生动，各个人物都有其鲜明性
格。
《枕中记》和《南柯太守传》都是写梦，对热衷于功名富贵的知识分子
进行讽刺。唐传奇对后代文学产生过明显的影响。著名的 《长生殿》取材于
《长恨歌传》，《西厢记》取材于《莺莺传》；后代诗词常借用唐传奇的典
故，文言小说与之一脉相承，直至《聊斋志异》仍可见唐传奇的影响。
敦煌变文是指在敦煌发现的、唐代俗讲僧和民间艺人讲说故事的底本，
变文即用文学表现佛教故事，后增加了一些非宗教性的内容，变成了一种通
俗的民间艺术。变文采用诗文相间、有说有唱的形式，有时还配合着图画。
变文的内容分为讲唱佛经故事和讲唱人世故事两种。前者有《维摩诘经讲经
文》为代表，后者有《伍子胥变文》为代表。变文的发现，填补了中国文学
史上的一个空白，从中既可看到后代许多文学题材的根据，也可找到后代许
多文学形式的源头，它是后世说唱文学的先驱。
唐五代词
词是曲子词的简称，即歌词之意，又称诗余、长短句等，词源于民间，
中唐起，文人学习民间词，创作了一些优秀作品，韦应物的《调笑令》写边
塞风光颇有画意；刘禹锡贬官巴楚学习民歌，作《竹枝》九首，清新活泼；
白居易的《忆江南》三首浅显平易，流畅自然，他的《花非花》迷离朦胧，
开启晚唐诗风；传说为李白所作的《菩萨蛮》写得苍劲有力。
温庭筠（公元801—866年）是唐代写词最多者，词集《花间集》收有他
六十六首词。他的词几乎全写爱情、相思，又多用女子声吻，色彩浓艳，词
藻华丽，充满脂粉气，人称词风“香而软”。他的＇菩萨蛮＇（小山重叠金明
灭）写活了一个女子刚刚睡醒，正在梳装打扮的慵懒情态。他的词艺术上有
特色，能把握每一丝细微的感情，以艳词秀句写出，兼有幽深、精艳之美，
且意象若断若续，给读者以想象、回味的空间。他也有清新疏淡之作。五代
后蜀赵崇祚辑录唐五代时期词人十八家，编为《花间集》十卷，是中国最早
一部词集，因其词风大体一致，后称为“花间词人”，他们大多步温庭筠后
尘，浓艳香软而不能自拔。其中韦庄与温齐名，他的词清艳疏朗些，如＇菩萨
蛮＇（人人尽说江南好）比较自然流畅，寓浓于淡。
在战乱频繁的五代，偏安江南的南唐聚集着一群中原文人，南唐统治者
又爱好文学，南唐成了词的中心。冯延已是南唐词人中的代表。他不像花间
词人醉心于女人的容貌、装饰，而是着力表现人物的内心哀愁，词由描写转
为抒情，显得委婉幽深，如《鹊踏枝》。他还长于写景状物，如“风乍起，
吹皱一池春水”（《谒金门》）、“江上晚山三四点”（《归自谣》）等。
南唐中主李煜存词四首，带有浓郁的感伤情调，代表作为《摊破浣溪沙》。
南唐后主李煜是唐五代词人中成就最高的一位。李煜（公元937—978年）在
位十五年，后过着囚徒般的生活，亡国前后的词呈现不同的面貌。他前期的
词反映宫廷生活，和花间词无大区别；后期词风变化显著，表现了一个亡国
之君的悲伤，如《虞美人》“春花秋月何时了？往事知多少”一首，还有《浪
淘沙》“帘外雨潺潺”，借助典型化的客观景物和富有诗意的比喻描写失去
故国的悲痛，抒发愁情忧绪，使词成为个人抒情的方便形式。
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2。李白
李白（公元701—762年）字太白，出生于中亚碎叶，5岁时随父迁回锦
州彰明，25岁时“仗剑去国，辞亲远游”，离开蜀中到处漫游，据说十年间
他仗剑任侠，学仙访道，饮酒赋诗，交结朋友，闯出了不小的名声，以至于
比他年长四十多岁的老诗人贺知章对他钦佩不已，称之为“谪仙人”，誉其
诗“可以泣鬼神”，于是李白的狂放性格和天赋诗才一下子闻名遐尔。靠这
些名声和有地位的朋友推荐，他于公元743年入京当上了供奉翰林，并受到
唐玄宗的特殊礼遇。但唐玄宗并没有把李白视作辅弼之才加以重用，仅仅视
之为敏捷诗人来养一个清客。实际上李白自己也不过是一个天真狂放的诗人
在做着入世经国之梦，所以不过两年，李白就告别政坛，又四处漫游作诗去
了。直到安史之乱爆发，玄宗退位，李白又一次结束浪漫的诗人生活入永王
李璘幕府去讨伐叛乱，到公元757年，李璘受朝廷猜忌被击败，李白又受牵
连，被流放夜郎，幸而途中遇赦得以回返。公元761年，61岁的李白从金陵
出发到临淮参加太尉李光弼的军队讨伐叛乱，途中生病返回，第二年病逝当
涂县令李阳冰处。
李白是中国古代浪漫主义诗人的杰出代表，其基调是积极的，他的诗作
具有火山爆发式的热情和一泻千里的气势，古人常用“豪放”、“飘逸”来
评价这位最有天赋的诗人。但在其积极的浪漫主义精神为主体的创作中，时
而也有消极甚至颓废的倾向，这与他所处的时代及其特殊经历是相关联的。
开元、天宝年间，是唐帝国由盛至衰的转折时期，在表面的繁荣昌盛后面隐
藏着深刻的危机。一方面经过一百多年的发展，唐帝国已达到繁荣昌盛的顶
点，成为世界上强大富庶并高度文明的国家；另一方面封建社会的各种固有
矛盾逐渐达到激化的程度，统治者骄奢淫逸，劳动者日益贫困，“安史之乱”
终于爆发，帝国分崩离析，一蹶不振。李白生活在这样的时代，目睹和经历
了国家的繁荣、危机和战乱。他曾经怀抱“济苍生”、“安社稷”、“使寰
区大定，海县清一”的理想，然而已失去实现的可能；他曾为理想而四处奔
走，遭到的是嘲笑与碰壁，感到的是深深的幻灭。诗人用他的歌喉时而高歌
理想，时而悲叹怀才不遇，在矛盾冲突的时代，渲泄着时而激愤时而消沉、
时而昂扬时而颓唐的矛盾心理。
李白浪漫主义诗歌的基本思想特征，就是理想与现实的矛盾。李白经常
渴望能像历史上的匡世经国的能人范蠡、鲁仲连、朱玄、谢安们那样，凭着
个人的才智和勇气，为民作番轰轰烈烈的事业。他壮怀激烈：“抚剑夜吟啸，
雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“纵死侠骨香，不惭世上英。”（《侠
客行》）并坚信“天生我材必有用”（《将进酒》），然而社会却是“谁贵
经纶才！”君王则“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风》其十五）。诗人
悲愤地说：“我本不弃世，世人自弃我。”怀才不遇、愤世嫉俗的情绪不断
地从李白的诗中流露出来，《行路难》三首是他追求与幻灭的真实写照：“大
道如青天，我独不得出！”在理想与现实中苦苦挣扎的诗人形象表达得格外
震撼人心。
反权贵，轻王侯，傲岸不屈是李白浪漫主义诗歌的另一主题。李日常以
“野人”、“布衣”自称，并在王公大人们面前毫不示弱：“出则以平交王
侯，遁则以俯视巢由”， （《送烟子无演隐仙城山序》）并常以强烈的蔑视
来对待权贵们的荣华富贵，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦
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游天姥吟留别》），“松柏本孤直，难为桃李颜”（《古风》其十二），“乍
向草中耿介死，不求黄金笼下生”（《设辟邪伎鼓吹雉子班曲辞》）。粪土
权门，是对封建礼法的极大轻蔑。与此同时，李白对人民的态度是亲切而谦
逊的，如《丁都护歌》对拖船运石的纤夫的疾苦予以体贴和同情；在《宿五
松山下荀媪家》更是以“三谢不能餐”来感谢田家老妇，显示出极为可贵的
民本思想和民主意识。
李白浪漫主义精神最典型的体现是在他狂放不羁地追求个人自由，如天
马行空，任意翱翔，以此来与使他窒息的社会相抗衡，这在他山水诗中表现
尤为突出：“黄河之水天上来，奔腾到海不复回”，（《将进酒》）“人生
在世不称意，明朝散发弄扁舟”， （《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）这种渴
望自由、寄情山水的精神在《梦游天姥吟留别》中表现得最为充分，诗人在
梦幻中仿佛亲自经历着“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为
马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的神仙世界，
而一旦回到现实世界，愈益憎恶这没有自由的人间。李白认为，人间是污浊、
黑暗而不自由的，只有到山林、仙境和醉酒之中才能获得解脱。因此他写了
一系列的隐逸求仙和饮酒的诗，“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行
即骑访名山” （同上），“人间不可以托些，吾将采药于蓬邱”（《悲清秋
赋》），“咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍”（《襄阳歌》）。作为一介
诗人，能对现实作出的反抗只能如此，也许有悲观厌世、逃避现实的倾向，
在封建社会里，一个孤傲的知识�
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