用。
普罗旺斯抒情诗经过意大利、奥地利传入了德国，公元14世纪上叶产生
了著名的《海德堡诗歌集》，其中有的作品摆脱了法国诗歌的影响，具有诗
人的真情实感，而且含有时代的气氛和政治的内容。瓦尔特是德国文学史上
第一位抒情诗人，风格大胆泼辣，自然朴素，他有描写骑士对贵妇人的“高
级爱情”的抒情诗，也有描写民间女性爱情的“低级爱情”诗，后者是他的
最美的作品，比如著名的《菩提树下》，以一个少女的口吻写她初恋的喜悦
和朴素坦率的感情，写得清新、自然、纯洁。瓦尔特还有一些政治诗篇和爱
国诗篇。
（2）骑士故事诗
法国北部对骑士文学的主要贡献是骑士故事诗。这是一种长篇叙事体诗
歌，一般有数千行，也有超过万行的；常见的是8音节诗体，每两行押一韵。
其基本的题材是“典雅爱情”和骑士冒险故事结合的产物，骑士的爱情描写
得更具体，骑士的征战和游侠被赋予了冒险的外衣。13世纪，骑士故事诗兴
盛一时，波及到欧洲许多地区。骑士故事诗有三大系，即古代系、不列颠系
… Page 22…
和拜占庭系。
古代系是史诗向骑士故事诗过渡期的产物，大都作于公元 12世纪上中
叶，根据拉丁文的古代希腊罗马故事改写而成，古代英雄在此成了封建骑士，
人物性格中也被注入了骑士之爱。著名的有德·圣摩尔的《特洛亚故事》，
朗贝尔与伯尼尔的亚历山大合写的《亚历山大的故事》，后者采用的12音节
诗句，后来称为“亚历山大诗体”，是法国诗歌中有名的诗体。
不列颠系的故事是骑士故事诗发展得最充分最典型的系列，传说中的大
不列颠国王亚瑟是该系中的贯串人物。亚瑟本来是一个历史人物，据公元6
世纪文献记载，他是克尔特人的领袖之一，在反对盎格鲁·撒克逊入侵威尔
士的斗争中立过战功。历史人物的亚瑟后来成为传说中的人物，围绕着他的
名字编出了各种各样的神话，克尔特人的想象力把他描绘为一个会施法术显
神通的人物。到了中世纪，亚瑟王又从一个民间传说的英雄转变为封建骑士
文学的英雄。亚瑟王与十二个骑士的故事是不列颠系故事诗的中心内容，作
品多以亚瑟王的十二名骑士围坐在圆桌旁叙述爱情和冒险经历的形式展开，
因此又称“亚瑟王故事诗”或“圆桌故事诗”。在这类故事诗中，淋漓尽致
地宣扬了典雅爱情和骑士精神。
不列颠系故事诗中最著名的作品是《特里斯丹和绮瑟》。故事写孤儿特
里斯丹是国王马克的侄子，被培养为出色的骑士，国王有意让他继承王位，
引起群臣的嫉妒，他们建议国王娶妻生子来继承王位。为了表达对国王的忠
诚与无私，特里斯丹自愿前去为叔父求偶。他来到了爱尔兰，为当地除害，
并与公主一见钟情。然而，唯有公主绮瑟才符合马克择偶的条件，特里斯丹
强压个人情感，带着绮瑟前去与国王成亲。不料途中特里斯丹与绮瑟误饮了
欲使马克与绮瑟相爱的药水，从此无论克里斯丹如何努力也克制不住对绮瑟
的爱情，这对情人最后双双死去，国王马克得知他们相爱的真情，将他俩相
邻而葬，特里斯丹的墓中竟长出一棵树莓，延伸到绮瑟的墓中，人们越是砍
它，它长得越旺盛。长诗对不屈的爱情给予了赞颂，并以象征的手法表达了
对真诚的爱情将生生不息、万古长青的坚定信念，崇高的爱情不怕上帝的雷
霆，不受利欲的诱惑，不怕死亡的威胁，情爱的力量是不可战胜的。
诗人特洛亚写了很多圆桌骑士的故事，其中《朗斯诺，或坐刑车的骑士》
很有名，亚瑟王的王后格尼叶芙被有去无回国的强盗掳去作人质，骑士朗斯
诺为了解救内心爱慕的王后而踏上了征程。为了使王后得救，他忍受坐上刑
车、遭人嘲骂的屈辱，他不惜赤裸着手脚爬过架在黑水河上的剑桥，弄得皮
开肉绽，最后终于救出了王后并得到了王后的宽恕与爱情。这一故事中的朗
斯诺是体现骑士精神理想的典型形象，为了博得贵妇人的垂爱可以用生命作
为代价。
拜占庭故事诗内容与拜占庭的历史和传说有关。它有一个突出的分支是
田园故事诗，大都是描写男女青年相爱而受到来自家庭的反对，经过抗争最
终达到了圆满的结局，具有悲喜剧的性质。有的故事诗用嘲讽的手法对骑士
风尚进行揶揄。
骑士故事诗基本上是虚构的，并没有什么历史根据。与英雄史诗相比，
它的情节更富戏剧性，比较注重人物内心的刻划，艺术手法较娴熟。但不论
是骑士还是贵妇人，形象上有类型化的倾向，情感夸张、举止造作、心理状
态雷同，这与它们的追求相类似的所谓“骑士之爱”很有关系。
（3）骑士传奇
… Page 23…
公元12世纪后，由于十字军东征而得到的对东方的印象，启发人们用散
文的形式来记叙骑士们的各种各样的历险事迹，这就是骑士传奇。骑士传奇
有的是小说，有的是叙事诗。重要的传奇可分为四组：
①关于亚瑟王和圆桌骑士的传奇；
②查理大帝和十二贵族的传奇故事；
③关于亚历山大大帝的传说；
④围攻特洛亚的故事。
其中最典型的是亚瑟王和他的圆桌骑士的传奇，它是英国骑士文学的主
要内容。在这一组中，最有艺术价值的是《高文爵士和绿衣骑士》。内容是
这样的：一天，亚瑟王在宫廷举行新年比武大会，一位体格高大、身着绿衣
的骑士，不穿盔甲走入宫廷，大声喊道：“哪位有胆的勇士敢于击我一剑然
后接受我的还击？”并说：“我愿意一年以后再进行还击”，大家都惊呆了，
只有亚瑟王和高文爵士神情自若，经亚瑟王同意，高文一剑砍掉了绿衣骑士
的脑袋，绿衣骑士从地上拣起自己的头放回到颈上，对高文说：“真是漂亮
的一击。明年你要到我那里，我要还你一剑。”第二年，高文勇敢地来到了
指定地点，发现绿衣骑士住在一个壮丽的城堡内，有一位绝色的妻子。绿衣
骑士殷勤地招待高文爵士，推迟还击的日子。他二人达成协议，每天交换各
自的收获。第一天，绿衣骑士外出狩猎，他的妻子对高文爵士百般挑逗，高
文不为美色所动，只让她吻了一下；第二天的情况同第一天一样，但高文让
骑士的妻子吻了两下；第三天，高文极力控制自己才没有失去荣誉，骑士的
妻子对他说，“明天我丈夫要对你还击，我很怕他把你劈成两半，因为我非
常爱你，我要给你一条魔带，使你免受伤害。”于是她把魔带系在了高文身
上。骑士回来时，作为一天收获的交换，高文隐瞒了魔带一事。接着骑士对
高文还击，只用剑刺伤了他而未杀死他，绿衣骑士说：“要不是你对我说谎，
我是不会伤害你的。我指使妻子引诱你，你表现出一个骑士的荣誉，但你到
最后一刻怕死了，没有说出魔带。不过，我觉得你是个好人。”这个骑士传
奇反映了当时英国的民族主义思想。它改变了以往单纯颂扬骑士正直、勇敢、
守信用的写法，在歌颂中带有讽刺；但讽刺而不失其可爱，骑士的作为仍让
人同情，从一定程度上反映出后来文艺复兴时期人文主义的萌芽。
在英法城堡中，还传颂着关于不列颠王亚瑟的传奇。亚瑟在传奇中是威
尔士王，年轻时他得到魔术师墨林的帮助，把一柄几十个骑士都拔不出的大
剑从石缝中拔出来，并且用此剑打败了许多敌人，征服了苏格兰、爱尔兰、
冰岛和奥克尼群岛，娶了美丽的格尼叶芙为妻，住在卡莱格城堡中。城堡中
的宴会厅中设有一张大圆桌，可以围坐150名骑士，只有做出惊人事迹的骑
士才可享受坐到圆桌旁的荣誉，骑士事先须在桌旁向亚瑟王讲述自己的功
业，国王与其他骑士听完后判断其是否能享有一席之地。桌旁有一个席位空
着，留给能找到盛有耶稣从十字架上流下的血的圣杯的那位骑士。后来朗斯
罗的儿子加拉哈德终于找到了圣杯，坐上了这一象征着品德高尚、英勇无比
的宝座。亚瑟王在战场上屡建战功，当罗马皇帝要求他归附时，亚瑟王勇敢
地与他交战。亚瑟王在远征罗马时打败了圣迈克尔山上的巨人。为了远征，
亚瑟将国家交给他的侄儿摩得累德暂管，然而摩得累德企图篡夺王位霸占王
后，亚瑟王回兵威尔士夺回了国土和美丽的王后，杀死了叛徒。但亚瑟王在
战斗中也受了致命伤，仙女们用仙舟把他运到一个与世隔绝的岛上，他的美
丽妻子当了尼姑。亚瑟王的传奇故事在欧洲各国有许多版本。
… Page 24…
5。城市文学
欧洲各国从公元11世纪起，随着手工业和农业的分离、商业的兴起，出
现了城市。最初的城市产生在封建主的领地上，受封建主的控制。由于城市
市民的力量随着生产的发展不断壮大，经过长期的斗争，有些城市取得了自
治权。与此同时，市民阶层也发生分化，富有商人、高利贷者成为市民上层，
手工业工人、贫民沦为下层，上下层之间的矛盾也逐渐加深。随着城市的出
现，形成了市民文化，城市居民所创作的文艺作品称为城市文学。这种文学
在公元 12世纪后发展起来，它从开始出现时就有明显的反封建反教会的倾
向；它反映了市民的世俗思想感情，否定禁欲主义、蒙昧主义和来世思想；
它取材于现实生活，有浓厚的现实主义色彩。城市文学与民间口头创作有密
切联系，语言通俗生动；它的主要艺术特点是常采用讽刺手法来揭露封建主
和僧侣的贪婪、残暴、愚蠢，歌颂市民的机智、勇敢；风格清新、活泼、生
动，还常运用隐喻、寓意、象征的手法。城市文学的作者创造了新的文学体
裁，一种是韵文故事，一种是讽刺叙事诗，寓言诗也较流行。具体可分为以
下几类：
（1）小故事
小故事产生流传在中世纪中期城市向封建贵族特别是教会进行斗争以争
取自治地位的时期。它以强烈的讽刺表现了市民阶级反对教会的情绪，因而
圣徒和教士常常是被嘲笑的对象，宗教的权威在此扫荡一尽。小故事是民间
创作，更接近于下层市民，因此它的讽刺矛头也指向富裕商人、高利贷者等
组成的上层市民，鞭挞他们的贪婪与无信。
小故事最早产生于法国。它也称作为韵文故事，篇幅不长，平均约数百
行，通用8音节诗句，表现手法较简练，描写逼真。
《驴的遗嘱》中说，一教士将死驴葬于教会墓地，主教控告他犯了渎神
大罪，教士急中生智，说驴死之前立下遗嘱，将节俭下来的20银币赠与主教。
主教顿时换了嘴脸，说愿上帝饶恕驴的罪过，并变得乐不可支。钱真是通天
了，主教得了钱，不仅教士大罪赦免，而且驴子可望升天。对上帝的崇拜敌
不过金钱的诱惑，就是这部小故事的深刻涵义。
《吃桑椹的教士》则描写了教士口腹之欲的贪婪丑态。一教士见桑树硕
果累累，垂涎三尺，便站在驴背上摘食桑椹，他说了声“上帝，可别有人喊
‘吁’！”不料驴儿听得一声“吁”，便疾步前行，教士跌入荆棘丛中弄得
头破血流。还有一些故事描写教士的骗人行径，或引诱妇女，或骗取财物，
他们心目中根本没有什么真正的信仰。德国有个著名的 《阿米斯牧师笑话
集》，把这位牧师的滑稽行径暴露于光天化日之下。他为了修教堂募捐，宣
称只收没有背叛丈夫行为的纯洁女人的钱，弄得大批妇女向他苦苦哀求收下
她们的募捐；他还吹嘘他的祈祷书有神效，可以使驴子读书，原来他在每一
页中夹上燕麦，当驴子舐燕麦时就翻开了书。
不但打着上帝幌子的教职人员见利忘义，一些富裕市民演变成的城市贵
族也丧失了良知，一些小故事对此进行了讽刺批判。如 《撕开的鞍褥》描写
一个富有的市民倾其所有为儿子攀上一门有利的亲事，后来儿子却把父亲赶
出了家门，他饥寒交加，只求儿子给一条被褥御寒，儿子让孙子去取垫褥，
孙子却撕下了一半，说日后等父亲到了祖父的境况时留给父亲用。这故事已
告诉人们，虽然资产阶级尚未成独立的统治者，但它已撕下笼罩在家庭关系
… Page 25…
上的脉脉含情的面纱，变成了赤裸裸的金钱关系。
下层市民大多来自农村，在思维方式和思想感情方面与农民有天然的联
系，在他们身上更多地显示出劳动者的机智与幽默。著名的《农民医生》讲
的是一个农民经常打老婆，正值国王遍访名医为公主治病，妻子为了报复丈
夫，就向国王的使者推荐自己的丈夫，说他肯定能治公主的病，但不打他他
是不肯献出医术的，农民挨打只得进宫，他玩弄各种把戏，把公主逗得开心
大笑，病痛全消。农民的医名一下子传遍全国，求医者蜂拥而至，弄得农民
无法应付，他灵机一动，宣称：将病得最重的人烧成灰作药，来医治其他人，
这样大家都可痊愈。大家怕遭焚烧，皆称无病。这个故事以诙谐的方式嘲讽
统治者的愚昧和劳动者的机智。
这些小故事虽然短小，但却含有抑恶扬善的教�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架